ကမ႓ာႏွင့္အ၀န္းျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေနေသာ ျဖစ္စဥ္ႀကီးအတြင္း၌ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး တနည္းအားျဖင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး အတြင္း ေလာကပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မည္သည့္အတိုင္းအတာထိ တိုင္းျပည္ အား အက်ိဳးသက္ေရာက္ခဲ့သည္ (သို႕) မိမိတို႕၏အေျခအေနမွန္မ်ားအေပၚ ျပန္လည္သံုးသပ္ဆင္ျခင္၍ အနာဂတ္လူငယ္ လူရြယ္မ်ားအတြက္ စြန္႕လႊတ္ျခင္းအရာ၌ စံနမူနာအျဖစ္လည္းေကာင္း၊ အနစ္နာခံျခင္းအရာ၌ စံနမူနာအျဖစ္လည္းေကာင္း လက္ေတြ႕က်က် လုပ္ေဆာင္က်င့္သံုးသြားရန္ လိုအပ္ ေပလိမ့္မည္။
ဤအေၾကာင္းအရာႏွင့္ပက္သတ္၍ ဗုဒၶလမ္းစဥ္ ရႈ႕ေထာင့္မွ နမူနာယူအပ္ေသာ စံအျဖစ္ထားအပ္ေသာ အေတြးအေခၚ အယူ အဆအခ်ိဳ႕ႏွင့္ ဆရာႀကီး ဦးေရႊေအာင္ေရးသားေသာ “ဗုဒၶ” အႏိႈင္းမဲ့ေက်းဇူးရွင္ စာအုပ္မွ အဆို အမိန္႕မ်ားျဖင့္ ကိုးကား ႏိႈင္းယွဥ္ ဆက္လက္ေလ့လာသြားပါမည္။
လူသည္ ဘ၀အား ေလာဘျဖင့္ စတင္ခဲ့သူျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင့္ လူသည္ မိမိလိုခ်င္ေသာအရာ မိမိ ရပ္တည္ ႏိုင္ဖို႕ရန္အတြက္ အရာရာကိုလိုခ်င္တတ္မက္၍ ရေအာင္လည္း အားထုတ္ေလ၏။ ဤသည္မွာ ေလာကသဘာ၀ တရား ပင္ျဖစ္ေပသည္။ တနည္း အားျဖင့္လည္း သူလို ကိုယ္လို သာမန္ေတြးႏိုင္ေသာ လူသာမန္အေတြးမ်ိဳးလည္းျဖစ္၏။
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အတၱ မိမိအက်ိဳးစီးပြါးတခုတည္းအေပၚ၌သာ ရပ္တည္ေနျခင္း (သို႕) အတၱ၀ါဒ အတၱဓမၼတာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။
ႏိုင္ငံေတာ္ ျပည္သူလူထု လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အက်ိဳးစီးပြါးအတြက္ ေဆာင္ရြက္မည္ ဆိုပါက (သို႕) ေဆာင္ရြက္ေန ပါသည္ ဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္၊ ေဆာင္ရြက္မည့္ပုဂၢိဳလ္ (သို႕) လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၏ ေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ေဆာင္ရြက္လိုသည့္ ေခါင္းေဆာင္ငယ္ ေခါင္းေဆာင္ ေလာင္းလွ်ာမ်ားအတြက္မူ အထက္၌ေဖၚျပခဲ့ေသာ သူလို ကိုယ္လို သာမန္အေတြးမ်ိဳးျဖင့္ အတၱ၀ါဒ၊ အတၱဓမၼတာ ဟူေသာ ကိုယ္က်ိဳးစီးပြါး၊ ေဆြမ်ိဳးေကာင္းစားေရး၊ ကိုယ့္အုပ္စုအက်ိဳး ကိုယ့္ပါတီအက်ိဳး တခုတည္း အေပၚအေျခခံေသာ အေတြးအေခၚမ်ိဳးျဖင့္ မရရွိႏိုင္ပါေပ။
ႏိုင္ငံေရးဟူသည္…
လူ႕အဖြဲ႕အစည္းဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္မႈကို ေရွ႕ရႈ႕ေသာ လုပ္ငန္းျဖစ္၏၊ မိမိအက်ိဳးထက္ အမ်ားအက်ိဳးကို ေရွးရႈ႕ေသာ လုပ္ငန္းျဖစ္၏။ တနည္း အားျဖင့္လည္း မိမိတို႕လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ေလာကပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္ ေနေအာင္ ဤတရားမ်ားျဖင့္ စည္ပင္ေန ေအာင္ လူအဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ေဟာေျပာစည္းရံုး၍ ေဆာင္ရြက္ရေသာ လုပ္ငန္း မ်ိဳးလည္းျဖစ္၏။
ထိုသို႕ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မိမိအက်ိဳးထက္ ေလာကအက်ိဳးကို ေရွးရႈ႕ေဆာင္ရြက္ရ၏။ မိမိတို႕ဘ၀မ်ားကိုလည္း ေပးဆပ္ ေကာင္းေပးဆပ္ရ၏။ လုပ္သမွ်လည္းေအာင္ျမင္လိမ့္မည္မဟုတ္ သို႕ေသာ္ ေအာင္ျမင္သည္ျဖစ္ေစ မေအာင္ျမင္ သည္ျဖစ္ေစ မ်က္ေမွာက္ လုပ္ေဆာင္ေသာ အေျခအေနမ်ားသည္ အေျဖမဟုတ္ဘဲ မိမိ၏ ေလာကအေပၚ လူ႕အဖြဲ႕ အစည္းအေပၚထားရွိေသာ ေစတနာသည္သာ အဓိကက်သည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤသည္ကိုပင္ မိမိလုပ္ငန္းအထ ေျမာက္သည္ဟု၍ဆိုအပ္ပါ၏။
ဤကဲ့သို႕ေသာ လုပ္ငန္းမ်ိဳးသည္ အနတၱ၀ါဒီ အမ်ားအက်ိဳးကိုသာ ေရွးရႈ႕ေသာ လမ္းစဥ္ အနတၱပဓါန လမ္းစဥ္ ဟုဆိုပါ၏။
ဤသို႕ေသာလုပ္ငန္းမ်ိဳးကိုလည္း လူသာမန္ သူလို ကိုယ္လိုက်င့္ႀကံ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါ၏။ ဤသို႕အားျဖင့္ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရားတို႕အေပၚ အေျခခံ၍ ေလာက ေခတ္အဆက္ဆက္၌ အာဇာနည္မ်ား ေပၚထြက္ခဲ့ၾက ျခင္းျဖစ္၏။ ေနာင္လည္းေပၚထြက္ေန အံုးမည္ သာျဖစ္ပါ၏။
ႏိုင္ငံေရးဟုေခၚေသာ “ တိုင္းျပဳ ျပည္ျပဳလုပ္ငန္း” (သို႕) “ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ေလာကပါလတရားမ်ား ထြန္းကား စည္ပင္သထက္ စည္ပင္ေအာင္ ေဟာေျပာစည္းရံုး ေဆာင္ရြက္ေသာလုပ္ငန္း” (သို႕) ေလာကအက်ိဳးစီးပြါးကို ဦးတည္ေဆာင္ရြက္ရ ေသာလုပ္ငန္း” ကို သာမန္သူလို ကိုယ္လိုမည္သူမဆို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေသာ္လည္း သာမန္ သူလိုကိုယ္အေတြးမ်ိဳးျဖင့္ မေဆာင္ရြက္ ႏိုင္ပါေပ။ ထိုသို႕ေဆာင္ရြက္ပါက တနည္းအားျဖင့္ …
ဥပမာအားျဖင့္…
ျမန္မာ စကားပံုမ်ားလာ အဆိုအမိန္႕မ်ားမွ တခုျဖစ္ေသာ…
“ အူမေတာင့္မွ သီလေစာင့္မယ္” ဟူေသာ စကားပံုမ်ိဳးျဖင့္ ၄င္းကို ယံုၾကည္လက္ခံက်င့္သံုးသူမ်ားအတြက္ေတာ့ ေလာက ဆိုသည့္၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းဆိုသည့္၊ ႏိုင္ငံေရးဆိုသည့္ ( အထက္၌ေဖၚျပထားေသာ အဓိပၸါယ္အတိုင္းရွိေသာ လုပ္ငန္းစဥ္) ေ၀ါဟာရမ်ိဳးကိုပင္ နားလည္သေဘာေပါက္ရန္ အလြန္ခက္ခဲေနေပလိမ့္မည္။
ဤအေတြးမ်ိဳးျဖင့္ ေဆာင္ရြက္ပါက ေလာက၌ ေလာကပါလတရားမ်ား စည္ပင္ဖို႕ေ၀းစြ တိုင္းျပည္အက်ိဳး လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အက်ိဳး မဆိုထားႏွင့္ မိမိအက်ိဳးစီးပြါးပင္ ပ်က္ဆီးေပလိမ့္မည္။ ေလာက၌လည္း ေလာကပါလတရားမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသထက္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြား ေစလိမ့္မည္ျဖစ္၏။ ထို႕အျပင္ ထို႕လူအဖြဲ႕အစည္းသည္ ယဥ္ေက်းမႈနိမ့္က်လွ်က္ အရိုင္း အစိုင္းမ်ားသာ ျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းတေလ်ာက္ တိုင္းျပည္အား ျပန္လည္စုစည္းထူေထာင္ခဲ့ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး (၄) ဦးရွိခဲ့ဘူးပါ၏။
၁. အေနာ္ရထာ (ပုဂံေခတ္)
၂. ဘုရင့္ေနာင္ (ဟံသာ၀တီေခတ္)
၃. အေလာင္းဘုရား (ကုန္းေဘာင္ေခတ္)
၄. ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ( ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရး ဖခင္ႀကီး)
ဤပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားသည္ လူသာမန္ေတြျဖစ္ေသာ္လည္း သာမန္သူလို ကိုယ္အေတြးမ်ိဳးျဖင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးႏွင့္ ေလာကအတြက္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား မဟုတ္ၾကေပ။ ထို႕ေၾကာင့္ပင္ ဤ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္း၌ အထူးေလးစားတန္ဖိုးထား အပ္သူမ်ားအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ထားျခင္းျဖစ္၏။
ေလာက၌လူရယ္လို႕ ျဖစ္လာေသာအခါ ေယဘူယ်အားျဖင့္ ေတာင္းတျခင္း (၄) မ်ိဳးရွိပါ၏။
၁. အိမ္ယာထူေထာင္လိုျခင္း၊
၂. စီးပြါးပစၥည္းဥစၥာ ျပည့္စံုသထက္ ျပည့္စံုလိုျခင္း၊
၃. တရားဓမၼႏွင့္အညီ ေနထိုင္လိုျခင္း၊
၄. လြတ္လပ္မႈႏွင့္ ေနထိုင္လိုျခင္း စသည္တို႕ျဖစ္၏။
ေဖၚျပပါအေျခအေနေလးရပ္သည္ လူတိုင္းလူတိုင္း ခံစားလိုေသာ သေဘာတရားမ်ားပင္ျဖစ္၏။ တနည္းဆိုေသာ္ ပုထုဇဥ္ လူသားမ်ား လိုလားေသာ ေတာင့္တခ်က္မ်ားသာျဖစ္ပါ၏။ သူလို ငါလိုသူမ်ားလည္း ေတာင့္တပါ၏။ သူလို ငါလိုအဆင့္ထက္ ေက်ာ္သူမ်ား လည္း လိုလားေတာင့္တၾကပါ၏။
သို႕ေသာ္ သူလိုငါလို အဆင့္ထက္ေက်ာ္လြန္ေသာ သူမ်ားေတာင့္တျခင္းသည္ ဤေတာင့္တျခင္းေလးမ်ိဳးထက္ ေလာက အက်ိဳး စီးပြါးကို ပိုမိုလိုလားေတာင့္တၾကပါ၏။ ေလာကအက်ိဳးအတြက္ေသာ္၄င္း၊ အမ်ားအက်ိဳးအတြက္ေသာ္၄င္း၊ တနည္းအားျဖင့္ အဓမၼအေပၚ ဓမၼတရားက လႊမ္းမိုးေနမႈကို ပို၍လိုလားေတာင္းတၾကပါ၏။
ထိုသို႕ပို၍ လိုလားေတာင္းတသည္ႏွင့္အမွ် ႀကိဳးလည္းႀကိဳးစားၾက၏။ အားလည္းအားထုတ္၏။ ထိုသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ စိတ္သႏၱာန္၌ သူလိုငါလို ေတာင့္တျခင္းမ်ိဳး မရွိေတာ့ဘဲ ေလာကေကာင္းက်ိဳးတခုတည္းအေပၚ၌သာ လံုလျပဳေသာေၾကာင့္ တိုင္းျပည္မ်ား မွာ ေလာကပါလတရားျဖစ္ထြန္းစည္ပင္ၿပီး ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္ၾကေၾကာင္း ေလ့လာ ေတြ႕ရွိရပါ၏။
ဤသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို မ်ိဳးခ်စ္အာဇာနည္မ်ားဟု သက္ဆိုင္ရာႏိုင္ငံတိုင္း ႏိုင္ငံတိုင္း၌ ေခၚေ၀ၚ ဂုဏ္ျပဳၾကျခင္းျဖစ္၏။ ဤသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ျမန္မာ့သမိုင္း၌လည္းရွိပါ၏။ ၄င္း ပုဂၢိဳလ္တို႕သည္ ေလာကအတြက္ မိမိဘ၀မ်ားကို ေပးဆပ္သူမ်ားျဖစ္၏။ ဤ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို နမူနာယူအပ္၏။ ထိုသို႕နမူနာယူ က်င့္ႀကံေဆာင္ရြက္ ေနသူမ်ားသည္ သာမန္အေတြးအေခၚမ်ားရွိေသာ သူမ်ားအျမင္၌ “လူအ” “လူညံ့” ဟုျမင္ေနေပလိမ့္မည္။
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အာဇာနည္စိတ္သေဘာတရားကို နမူနာယူက်င့္ႀကံအားထုတ္ေသာ သူမ်ားသည္ အခြင့္အေရး ဟူ၍လည္း မမက္ေမာ၊ ရာထူးစည္းဇိမ္ဟူ၍လည္း မမက္ေမာဘဲ ေလာကသားတို႕အေပၚ၌သာ ေလာကပါလ တရား၊ ခ်မ္းသာျခင္းတရား၊ စသည့္ ဓမၼတရားမ်ား လႊမ္းမိုးေရးကိုသာ လိုလားသူမ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။
ဤကမ႓ာ၌ ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ၊ ေဒသျဖစ္ေစ၊ လူမ်ိဳးျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံအတြက္လူမ်ိဳးအတြက္ အနစ္နာခံသူမ်ား ဘ၀ကိုေပးဆပ္သူမ်ား ေပါမ်ားေလေလ ထိုႏိုင္ငံ ထိုလူမ်ိဳးတို႕သည့္ ကမ႓ာ၌ထိပ္တန္းႏိုင္ငံမ်ား ထိပ္တန္းလူမ်ိဳးမ်ားအျဖစ္ ရပ္တည္ႏိုင္ၾကပါ၏။ ထိပ္တန္း ဟုဆို ရာ၌ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈခ်ည္းသက္သက္မဟုတ္ဘဲ ကိုယ့္က်င့္တရား၊ လူ႕က်င့္၀တ္သိကၡာေစာင့္စည္းလိုက္နာ က်င့္သံုးျခင္းအရာ၌လည္း ထိပ္တန္းအဆင့္ ျမင့္မားတိုးတတ္ၾကပါ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ပင္ ထိုႏိုင္ငံမ်ားသည္ ကမ႓ာ၌ ၀င့္ၾကြားစြာရပ္တည္ႏိုင္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါ၏။
ဥပမာအားျဖင့္ …..နယူးဇီလန္၊ ေနာ္ေ၀း၊ ဆြီဒင္ …အစရွိသည္အားျဖင့္
“ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးဖခင္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းရွိစဥ္ ျမန္မာျပည္သည္ အာရွ၌ ႏိုင္ငံေရးအရလည္းေကာင္း၊ စီးပြါးေရးအရ လည္းေကာင္း၊ လူမ်ိဳးဂုဏ္သိကၡာျမင့္မားေသာ အေျခအေနတရပ္ျဖစ္ခဲ့ဘူးပါသည္။”
သို႕ေသာ္ ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ၊ ေဒသျဖစ္ေစ၊ လူမ်ိဳးျဖစ္ေစ၊ ႏိုင္ငံအတြက္လူမ်ိဳးအတြက္ အနစ္နာခံသူမ်ား ဘ၀ကို ေပးဆပ္သူမ်ား နည္းပါးေလေလ (သို႕) ကိုယ္က်ိဳးစီးပြါးတခုတည္းကိုသာၾကည့္ေသာသူမ်ား ေပါမ်ားေလေလ ထိုႏိုင္ငံ၊ ထိုေဒသ၊ ထိုလူမ်ိဳးတို႕သည္ အဓမၼတရားမ်ားဖံုးလႊမ္းေနၿပီး၊ ဆင္းရဲျခင္းအေပါင္း၊ ဒုကၡအေပါင္းႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေနရေပ လိမ့္မည္။ ကမ႓ာ့အလယ္၌လည္း လူလံုးမလွ လူရာမသြင္း အႏွိမ္ခံ ဘ၀မ်ားျဖင့္သာ ျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္။
တဖန္ တရားေတာ္လာ ဓမၼပဒ စာအုပ္ အပိုဒ္ (၉၈) ၌
ေဒသတခုသည္ ရြာျဖစ္ခ်င္ျဖစ္၊ ေတာျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္၊ က်ီးကုန္းျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္၊ခ်ိဳင့္၀ွမ္းျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္ သို႕ရာတြင္ မည္သို႕ပင္ျဖစ္ေစ သူေတာ္စင္၊ သူေတာ္ေကာင္း (သို႕) ဓမၼတရားကို လက္ကိုင္ျပဳက်င့္သံုးေနသူမ်ား ျဖစ္ရိုးမွန္ပါက ထိုေဒသသည္ ဤကမ႓ာေျမေပၚတြင္ ေမြ႕ေလွ်ာ္ဖြယ္အေကာင္းဆံုးျဖစ္၏”
ဟူ၍ ေရးသားထားပါ၏။
အထက္ပါစာပိုဒ္သည္ ျမန္မာ့လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအေနျဖင့္ အထူးသတိျပဳရန္လိုအပ္ပါလိမ့္မည္။ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အယူအဆ တရပ္အေနျဖင့္ ရႈျမင္ၾကည့္ပါက ႏိုင္ငံအက်ိဳး၊ ေလာကအက်ိဳး ကိုေဆာင္ရြက္ရာတြင္ တနည္းအားျဖင့္ ေလာကပါလတရားမ်ား မိမိတို႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း ျဖစ္ထြန္းေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ ေဆာင္ရြက္မည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ အဖြဲ႕အစည္းမ်ား တို႕သည္လည္း ဓမၼတရား မ်ားကို လိုက္နာက်င့္သံုးရန္အထူးသတိတရားထားရွိဖို႕ကိုလည္း လမ္းၫႊန္ ထားပါ၏။
ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳး၊ မိမိတို႕ေနထိုင္ရာလူ႕အဖြဲ႕အစည္းတို႕အေပၚ ဒုကၡစံုက်ေရာက္ေနေသာ ကာလ၊ တနည္းအားျဖင့္ အဓမၼတရားမ်ား ဖံုးလႊမ္းေနေသာအခ်ိန္မ်ား၌ စြန္႕လႊတ္စြန္႕စားအနစ္နာခံေဆာင္ရြက္ၾကသူမ်ားသည္ တိုင္းႏိုင္ငံအသီးသီး တို႕၌ ေပၚထြန္းၾကပါ၏။ ထိုသို႕ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳး လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ စြန္႕လႊတ္အနစ္နာခံေဆာင္ရြက္ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၌လည္း (၂) မ်ိဳးရွိပါ၏။
၁. ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳး လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ ပစၥည္းဥစၥာစြန္႕ၾကပါ၏။ ေျခလက္အဂၤါမ်ားလည္း စြန္႕လႊတ္ၾကပါ၏၊ ထို ပုဂၢိဳလ္မ်ား သည္ ထိုႏိုင္ငံ ထိုလူမ်ိဳး ထို႕လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ အဓမၼတရားအေပၚ ဓမၼတရားက ဖံုးလႊမ္း ေအာင္ေဆာင္ရြက္ၾကသူမ်ားပင္ျဖစ္ေပ၏။ တနည္းအားျဖင့္ ေလာက၌ အဓမၼတရား မထြန္းကားေအာင္ မိမိတို႕ဘ၀ ဥစၥာပစၥည္း၊ စည္းဇိမ္ေတြကို ေလာကအတြက္ စေတးေသာ သူမ်ားပင္ျဖစ္၏။ သို႕ေသာ္ မိမိတို႕၏ အနစ္နာခံမႈေၾကာင့္ အက်ိဳးတရားမ်ားေပၚထြန္းလာေသာအခါ မိမိသည္ ရာထူး၊ စည္းဇိမ္၊ အာဏာစသည့္ အခြင့္အေရးမ်ားကိုလည္း ခံစားထိုက္ သည္ဟု ခံယူေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္းရွိေၾကာင္းေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။
၂. ေလာက၌ အဓမၼတရားအေပၚ ဓမၼတရားမွ ဖံုးလႊမ္းေအာင္ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မိမိ၏ စြန္႕လႊတ္ အနစ္နာခံမႈမ်ား၏ေနာက္၌ မည္သည့္အခြင့္အေရးကိုမွ် မမက္ေမာ၊ မည္သည့္ခံစားခြင့္ကိုမွလည္း မေမွ်ာ္လင့္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း ရွိပါ၏။ ထို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးတို႕ သည္သာ တကယ့္အာဇာနည္သူရဲေကာင္း အစစ္အမွန္ပင္ျဖစ္ေပ၏။ ေလာက၌ အဓမၼအေပၚ ဓမၼတရားက လႊမ္းမိုးေအာင္ ေဆာင္ရြက္ ရာ၌ မိမိအတၱအက်ိဳးပါမွ၊ ရာထူး၊ ေငြေၾကး၊ စည္းဇိမ္ရမွ (သို႕) ရသင့္သည္ဟူေသာအယူအဆသေဘာတရားမ်ားသည္ စစ္မွန္ေသာစြန္႕ လႊတ္ျခင္း အနစ္နာခံျခင္းဟု မမည္ေပ။ ထို႕ေၾကာင့္ အာဇာနည္ ပုဂၢိဳလ္ဟု မဆိုအပ္၊ တနည္းအားျဖင့္ ဤသည္မွာ အတၱ၀ါဒ အတၱလမ္းစဥ္ သာျဖစ္ေပ၏။
ဤကမ႓ာ၏ တိုင္းႏိုင္ငံအသီးသီး၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အသီးသီးတို႕၌ အာဇာနည္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ရွိၾကပါ၏။ထို ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ေလာကအတြက္ မိမိတို႕ ဘ၀ကိုစေတး၍ ေလာကအက်ိဳးစီးပြါးတခုတည္းအေပၚ၌သာ ေရွးရႈၾကပါ၏။ ထို႕ေၾကာင့္လည္း ထို ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို သူလို ငါလို သာမန္အဆင့္ထက္ ေက်ာ္လြန္ျမင့္ျမတ္ေသာသူ၊ သူရဲေကာင္းမ်ား၊ အာဇာနည္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားအျဖစ္ တိုင္းႏိုင္ငံအသီးသီး၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအသီးသီးတို႕၌ ၄င္းႏိုင္ငံ၊ ၄င္းလူမ်ိဳးတို႕ကို ကိုယ္စားျပဳေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားအျဖစ္ တန္ဖိုးထားကဗ်ည္းထိုး အေလး အျမတ္ ျပဳၾကျခင္းျဖစ္ပါ၏။
ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားအနက္ ေအာက္ေဖၚျပပါ အဆံုးအမတခုမွာ လြန္စြာမွတ္သား လိုက္နာက်င့္သံုး ဖြယ္ျဖစ္၏။
ဗုဒၶလမ္းစဥ္အရ လူတိုင္း၌ က်င့္စဥ္အားျဖင့္ သံုးဆင့္ရွိပါ၏..
၁. ေလာကအတြက္ျဖစ္သည္။
၂. ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳးအတြက္ျဖစ္သည္။
၃. မိမိႏွင့္ မိမိတို႕မိသားစုအတြက္ျဖစ္သည္။
မိမိႏွင့္ မိမိ မိသားစုအက်ိဳးစီးပြါးကို ေဆာင္ရြက္ရာ၌ မိမိႏိုင္ငံ၊ မိမိတို႕အမ်ိဳးသားမ်ားအေရးႏွင့္လည္း ဆက္စပ္ ေပသည္။ မိမိ “အား” ေကာင္းလွ်င္ ေကာင္းသလို ႏိုင္ငံအက်ိဳး၊ အမ်ိဳးသားေရးအက်ိဳးတို႕ကို ပိုမိုေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပမည္။ ထို႕ေၾကာင့္ မိမိ “အား” ေကာင္းပါမွ ႏိုင္ငံ လူမ်ိဳးအတြက္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပမည္၊ ႏိုင္ငံႏွင့္လူမ်ိဳး “အား” ေကာင္းမွ ဤကမ႓ာေလာက အက်ိဳးအတြက္ ပိုမိုေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပမည္ျဖစ္ပါ၏။
ထို႕ေၾကာင့္ မိမိအက်ိဳးစီးပြါးကို တနည္းအားျဖင့္ မိမိကိုယ္မိမိ “အား” ေကာင္းေအာင္ ျမင့္မားသည္ ထက္ျမင့္မားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္ မိမိႏိုင္ငံ မိမိလူမ်ိဳး မိမိတို႕လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအက်ိဳးစီးပြါးအတြက္ ေဆာင္ရြက္ရန္ ျဖစ္ပါ၏။ တနည္းအားျဖင့္ မိမိအား ေလာက အတြက္ အသံုးခ်ရန္ျဖစ္၏။ ဤသို႕ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါမွ ေလာက၌ လူ ပီသ၏၊ ေလာက၌ လူျဖစ္ရက်ိဳးနပ္၏၊ ထို႕ေၾကာင့္ပင္ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆ၌ စံတန္ဖိုးမ်ားသည္ -
“ ငါေကာင္းစားေရးသာ ပထမ” ဟူေသာ အယူအဆမဟုတ္ဘဲ “ ေလာက ေကာင္းစားေရးသည္သာ ပထမ” ဟူေသာ စံတန္ဖိုးပင္ျဖစ္ပါ၏။ တနည္းအားျဖင့္ “အနတၱပဓါန လမ္းစဥ္” ပင္ျဖစ္ေပသည္။
အနာဂတ္ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ လူငယ္မ်ား၏တာ၀န္ အပိုင္း(၇)ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည္။
စည္သူ
Saturday, August 15, 2009
Friday, August 14, 2009
အနာဂါတ္ႏိုင္ငံေတာ္ ႏွင့္ လူငယ္မ်ား၏တာဝန္(၁-၅)
Political Science Research Worksheet
အနာဂါတ္ႏိုင္ငံေတာ္ ႏွင့္ လူငယ္မ်ား၏ တာဝန္(၁-၅)
How to Interpret a Political Science
Researcher
Mg Si Thu
Date: September 1st, 2007
Discussion – "Strong Leadership for Burma's Future"
ရည္ၫြန္းခ်က္ ....... လူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ား
အထူးတင္ျပခ်က္ ......... အနာဂတ္ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ လူငယ္မ်ား၏တာ၀န္
အထူးသတိျပဳရမည့္အခ်က္မ်ား ......... အနာဂတ္ႏိုင္ငံေတာ္၊ ႏိုင္ငံေရးစနစ္၊ ပညာေရးစနစ္၊ စြမ္းအင္၊ စီးပြါးေရးစနစ္၊ လူမႈေရးစနစ္၊
အေျခခံ ႏိုင္ငံသိပၸံ မိတ္ဆက္
Introduction of Basic Political Science
The International Studies
ႏိုင္ငံတကာေလ့လာေရး
အေျခခံႏိုင္ငံေရးသိပၸံဆိုသည္မွာ ႏုိင္ငံေရးမ်ားမည္သို႔ျဖစ္ေပၚလာပံု၊ မည္သို႔ဖြဲ႕စည္းထားပံု၊ ႏိုင္ငံသားတို႔၏ တာ၀န္ ၀တၱရားႏွင့္ အခြင့္အေရးမ်ား၊ လည္းေကာင္းတို႔၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္ေရး၊ ဥပေဒျပဳေရးဟူေသာ မ႑ိဳင္ႀကီးသံုးရပ္ႏွင့္ ႏိုင္ငံတကာဆက္ဆံ ေရးမူ၀ါဒမ်ားအေပၚ က်ယ္ျပန္႔စြာေလ့လာေသာ ပညာရပ္ျဖစ္သည္။
ႏိုင္ငံေရးပညာရပ္ဟုဆိုေသာ္လည္း ေဖၚျပမည္အေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ အရင္းရွင္၀ါဒ၊ ဆိုရွယ္လစ္၀ါဒ၊ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ စသည္ျဖစ္၀ါဒေရးရာဆိုင္ရာမ်ားမဟုတ္ေပ။
မည္သည့္၀ါဒ၊ မည္သည့္သေဘာတရား၊ မည္သည့္စနစ္မ်ားကို လက္ခံက်င့္သံုးသည့္ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ ႏိုင္ငံတိုင္း ၌ရွိရမည့္ ဥပေဒျပဳ ေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္းေရးဟူေသာ သက္ဆိုင္ရာ ႏိုင္ငံအစိုးရအပါအ၀င္ တိက်စြာလိုက္နာရန္၊ ျပဳလုပ္ရန္ႏွင့္ အဓိကတာ၀န္ ႀကီးလည္းျဖစ္ေသာ ဥပေဒျပဳေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္ေရး သံုးခုအားဗဟိုျပဳ၍ အစိုးရ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ယႏၲရား ဆိုင္ရာမ်ားကို ေလ့လာေသာအေၾကာင္းအရာမ်ားသာျဖစ္သည္။
ဤစာေပမ်ားသည္ ကမာၻေပၚရွိႏိုင္ငံမ်ား၏ ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနတုိ႔အား၎၊ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္မ်ား၏ မူလ အေစာပိုင္း ကာလ၊ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာမူလအေစာပိုင္းကာလမ်ားမွ ကမာၻေက်ာ္ပညာရွင္မ်ား၏ အေတြးအေခၚ အယူအဆ မ်ားျဖင့္ ျပန္လည္ဆန္းစစ္ သုေတသနျပဳျခင္းႏွင့္ အနာဂတ္အလားအလာမ်ားအတြက္ စဥ္းစားေတြးေခၚႏိုင္ရန္ အေျခခံ တစ္ခုအျဖစ္သာရည္ရြယ္ပါသည္။
Political
ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။
ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔ေနထိုင္သည့္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံအတြင္း၌၎၊ မိမိတို႔ေနထိုင္ရာ ဤကမာၻ ေျမႀကီး အတြင္း၌ေသာ္၎ ေန႔တဓူ၀ေတြ႕ၾကံဳျဖတ္သန္းေနရေသာ စား၀တ္ေနေရး၊ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး အစ ရွိေသာ အေရး အရာကိစၥမ်ားအတြက္ မိမိတို႔ဘ၀တေလွ်ာက္ ႐ုန္းကန္းလႈပ္ရွားရေသာျဖစ္စဥ္သာျဖစ္၏။
ဤေလာက၌ လူရယ္လို႔ျဖစ္လာေသာအခါ ေနမႈ၊ ထိုင္မႈ၊ စားေသာက္မႈဆိုေသာကိစၥတို႔သည္ မလြဲမေသြ လႈပ္ရွား ႐ုန္းကန္ၾက ရမွာျဖစ္ပါ၏။ ဤသည္မွာ သဘာ၀ပင္ျဖစ္ပါ၏။
လူသားေတြသည္ ေမြးဖြါးႀကီးျပင္းလာၿပီးေနာက္ ေသဆံုးေသာအခ်ိန္ထိ မိမိတို႔ဘ၀ကို ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွား သြားရ တာခ်ည္းပင္ျဖစ္ပါ၏။ သက္သက္သာသာ႐ုန္းကန္ရျခင္းႏွင့္ဆင္းရဲပင္ပမ္းစြာ ႐ုန္းကန္ရျခင္း၌ သာကြာျခား ေသာ္ျငား လည္း အားလံုးေသာ လူသား ေတြသည္ အသက္ရွင္ေနထုိင္ရစဥ္ကာလတေလွ်ာက္လံုး၌ ဘ၀ကို အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အခက္ အခဲမ်ားအၾကား ႐ုန္းကန္ျဖတ္ သန္း ၾကရမည္သာျဖစ္ပါ၏။
ဤသည္ကိုပင္ လူတေယာက္၏ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဟုဆိုပါ၏။ ဤကမာၻေလာက၌ လူတဦးတေယာက္တည္းသာ အသက္ရွင္ ႐ုန္းကန္ရသည္မဟုတ္ေပ။ ဤကမာၻေျမ၌ လူသားသန္းေပါင္းမ်ားစြာတို႔သည္ တၿပိဳင္နက္တည္းဘ၀ကို ႐ုန္းကန္ျဖတ္သန္းေနရေသာေၾကာင့္ လူသားသန္းေပါင္းမ်ားစြာပါ၀င္လႈပ္ရွားေနေသာႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ မိမိတို႔၏ မိသားစု၊ မိမိတို႔၏ပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ ေဒသ၊ မိမိတို႔၏ႏိုင္ငံ ထိုမွတဆင့္ ကမာၻႏွင့္အ၀န္းဆီသို႔ ဆင့္ကဲဆင့္ကဲ ေပါင္းကူး ဆက္စပ္လွ်က္ ဤကမာၻႀကီးႏွင့္ဤလူသားေတြ တည္ရွိ ေနသ၍ တနည္းအားျဖင့္ လူတို႔၏စား၀တ္ေနေရး၊ က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး စသည့္လူမႈစီးပြါးအေရးအရာကိစၥမ်ား တည္ရွိေနသ၍ ဤႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ အစဥ္အျမဲျဖစ္ေပၚေန မည္သာျဖစ္ပါ၏။
ျမန္မာ့လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၌ ႏိုင္ငံေရးဟုဆိုလိုက္သည္ႏွင့္ အစိုးရအုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ပါတီအဖြဲ႕အစည္း၊ အစိုးရ ဆန္႔က်င္ ျခင္း၊ အစိုးရေထာက္ခံျခင္း၊ ေတာ္လွန္ျခင္း၊ စစ္မက္ျဖစ္ပြါးျခင္း စသျဖင့္ လူအမ်ားစုသည္ လွ်င္ျမန္စြာျဖင့္အလြယ္တကူ နားလည္တတ္ၾကပါ၏။ အမွန္အားျဖင့္ "ႏိုင္ငံေရး" ဟူေသာ အနက္အဓိပၸါယ္အားသည္ထက္ပို၍ သေဘာေပါက္ နားလည္ ထားသင့္ပါ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မိမိဘ၀ႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ပတ္သက္ေနေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္ပါ၏။
ဥပမာအားျဖင့္ အိမ္ေထာင္စုတစုအတြင္း၌ စား၀တ္ေနေရး၊ မိသားစုအတြင္းက်န္းမာေရး စသည္လို အပ္ခ်က္ မ်ားအား ေန႔တဓူ၀ေတြ႕ၾကံဳျဖည့္စည္းေနရမည္သာျဖစ္၏။ ဤသို႔ျဖည့္စြမ္းေပးႏိုင္ရန္အတြက္ လုပ္အား၊ ေငြေၾကး၊ ၀န္ေဆာင္မႈေတြသည္ ထပ္မံ လိုအပ္လာမည္ျဖစ္ပါ၏။
ထိုလိုအပ္ခ်က္အားလံုးသည္ မိမိတို႔မိသားစုအ၀န္းအ၀ိုင္း၏ ပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္ အျပင္ဘက္သို႔ေရာက္ရွိ သြားးမည္ျဖစ္ၿပီး အျခားအျခားေသာ မိသားစုတို႔၏ပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္ႏွင့္ေပါင္းကူးဆက္စပ္သြာမည္ျဖစ္ပါ၏။
ထုိအခါ စား၊ ၀တ္၊ ေနေရး၊ က်န္းမားေရး၊ ေငြေၾကး၊ လုပ္အားႏွင့္ ၀န္ေဆာင္မႈ စသည့္တို႔၏ လုိအပ္ခ်က္ေတြသည္ ပိုမိုနက္ ႐ႈိင္းႀကီးမား လာမည္သာျဖစ္ၿပီး ထိုမွတဆင့္ ေဒသတစ္ခု၊ ခ႐ိုင္တစ္ခု၊ ျပည္နယ္တစ္ခု၊ ႏိုင္ငံတစ္ခု စသျဖင့္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔သြားၿပီး ေနာက္ဆံုး ကမာၻႏွင္အ၀န္းဆီသုိ႔ ၿငိမ္သက္ေနေသာ ကန္ေရျပင္ထဲသို႔ ခဲလံုးတစ္လံုးက်သြား သည့္အခါ၌ ျဖစ္ေပၚလာေသာ လႈိင္းဂယက္ ပမာ အရပ္မ်က္ႏွာအဘက္ဘက္ဆီသို႔ ပ်ံႏွံ ႐ိုက္ခတ္သြားၿပီး အျပန္အလွန္ ေပါင္းကူး ဆက္စပ္သြားမည္ျဖစ္၏။
တနည္းအားျဖစ္ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဆိုသည္မွာ လူတစ္ေယာက္၊ မိသားစုတစ္စုဆီမွ လူသန္းေပါင္းမ်ားစြာ၊ အိမ္ေထာင္စု သန္းေပါင္းမ်ားစြာတို႔၏ စား၀တ္ေနမႈကိစၥရပ္မ်ား၊ ထိုမွတဆင့္ ဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚလာေသာ ျပႆနာမ်ားအား အနည္းစုမွအမ်ားစုအထိ ဆက္စပ္ေျဖရွင္းရေသာျဖစ္စဥ္သာျဖစ္၏၊
တနည္းအားျဖင့္ ျပႆနာမ်ားအား ေျဖရွင္းေပးေသာ နည္းစနစ္မ်ားအား ေဆြးေႏြးျခင္း၊ တိုင္ပင္ျခင္း၊ ျငင္းခုန္ျခင္း၊ ၿပိဳကြဲျခင္း၊ တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ စသည့္အက်ဳိးဆက္မ်ားအား မိမိတို႔ျပဳလုပ္လိုေသာ အေၾကာင္းတရားအေပၚမီွ၍ အက်ဳိးဆက္ ဟူသည္ ျဖစ္ေပၚ ေစမည္သာျဖစ္ပါ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးဟူေသာစကားလုံုးႏွင့္အတူ ဤကမာၻေျမ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဟူေသာစကားရပ္သည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၇၀)ခန္႔ကတည္းက ေပၚထြက္လာခဲ့ပါ၏။ ထိုမွစ၍ လူတို႔၏စား၀တ္ေနေရး က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး စသည့္ျပႆနာရပ္မ်ားအား ေျဖရွင္းရာ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာေျဖရွင္းေရးဟူေသာျဖစ္စဥ္သည္ ျပႆနာရပ္မ်ားအေပၚ ခ်ဥ္းကပ္ ေျဖရွင္းရာ၌ ယေန႔ထက္တိုင္ ပထမေနရာမွစ၍ စဥ္းစားဆံုးျဖတ္ေသာအစဥ္အလာတရပ္ ေပၚထြန္းလာ ခဲ့ျခင္းသာျဖစ္ပါ၏။
ႏိုင္ငံေရးဟူသည္ မိမိတို႔၏အေရးကိစၥသာျဖစ္၏၊ ႏိုင္ငံေရးအားစဥ္းစားရာ၌ မိမိတို႔၏ျဖစ္စဥ္ႏွင့္တိုက္႐ိုက္ ခ်ဥ္းကပ္ စဥ္းစား ရန္လိုပါ၏။ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ရန္လိုပါ၏။ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္၍ အေျဖရွာရန္လို၏။ သို႔မဟုတ္ပါက မိမိသည္ လူသား တေယာက္ ၌ရွိေသာ ေလာကတာ၀န္၀တၱရားအေပၚ တာ၀န္ေက်ႁပြန္လိမ့္မည္မဟုတ္ေပ။
"လူ"ဟူသည္ လူသားတာ၀န္ ေက်ႁပြန္ရန္လိုအပ္ပါ၏၊ ဤေလာက၌ မိမိ၏ကာယအား၊ ဉာဏအားေတြျဖင့္ ဤကမာၻ ေလာကအက်ဳိး၊ ဤလူသားေတြအက်ဳိးစီးပြါးကိုေဆာင္ရြက္သည့္ေနရာ၌ တစ္တပ္တစ္အားပါ၀င္သင့္ေပ၏။ ဤသို႔ တစ္တပ္ တစ္အား ပါ၀င္ရာ၌လည္း မိမိအက်ဳိးစီးပြါး တစ္ခုတည္းကိုၾကည့္၍ ေဆာင္ရြက္ျခင္းမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ မိမိ အက်ဳိးစီးပြါးထက္ အမ်ားအက်ဳိး စီးပြါးကို ေရွ႕႐ႈေသာ ကာယအား ဉာဏအားမ်ဳိးသာ ျဖစ္သင့္ပါ၏။ သို႔မွသာ မိမိ၊ မိမိတို႔၏မိသားစု၊ မိမိတို႔၏ပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ေဒသ၊ မိမိတို႔၏ႏိုင္ငံ၊ မိမိတို႔၏ ဤကမာၻ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာ၀ေျပာေသာ လူ႕ေဘာင္ႀကီးျဖစ္ေပၚေနမည္ျဖစ္ပါ၏။
ဤသို႔အားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးဟူသည္ မိမိတို႔ရွင္သန္ေနထိုင္ရာ ဤကမာၻႀကီး၌ လူသားအားလံုးတို႔သည္ မိမိတို႔ အသက္ရွင္ေနသ၍ ကာလပတ္လံုး ေန႔တဓူ၀ရင္ဆိုင္ၾကံဳေတြ႕ေနရေသာ စား၀တ္ေနေရးတည္းအတြက္ဟူေသာ ရုန္းကန္ လႈပ္ရွားေနရသည့္ျဖစ္စဥ္ တနည္းအားျဖင့္ ဒုကၡသစၥာ (အျမဲတမ္းမွန္ကန္စြာ မေဖါက္မျပန္ျဖစ္ ေပၚေနေသာ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား) ပင္ျဖစ္ပါ၏။
ႏိုင္ငံေရးသီအိုရီ
Political Theories
ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားသည္ အေျခခံအားျဖင့္ လူ တို႔၏စား၀တ္ေနမႈ၊ က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး၊ ပညာေရး စသျဖင့္ ေန႔တဓူ၀ေတြ႕ၾကံဳျဖတ္သန္းေနရေသာ အေျခအေနမ်ားျဖစ္၏၊ ထိုမွတဖန္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔လာ မိသားစုအေျခအေနမွ၊ မိမိပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ေဒသ၊ မိမိတို႔တိုင္းႏိုင္ငံမွ တဆင့္ကမာၻႏွင့္ အ၀န္း က်ယ္ျပန္စြာ ဆက္စပ္လွ်က္ရွိေနေသာအေျခအေနမ်ားထိ အတိိတ္၊ ပစၥဳပၸန္၊ အနာဂတ္ဟူေသာ ကာလသံုးပါး အေပၚ ဗဟိုျပဳ၍ ခ်ဲ႕ထြင္စဥ္းစားခဲ့ၾကပါ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚမ်ားသည္ အေျခခံအားျဖင့္ ေအာက္ပါအခ်က္အလက္ အေျခအေနမ်ား အေပၚ အေျခခံက်က်မႈတည္၍ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားကို ထုတ္ေဖၚတင္ျပလာခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။
1.ႏိုင္ငံေတာ္
2.အစိုးရစနစ္
3.မူ၀ါဒမ်ား
4.အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္
5.တရားစီရင္ေရးစနစ္
6.ဥပေဒျပဳေရး
7.လူမ်ဳိးေရးျပႆနာမ်ား
8.ဘာသာေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
9.လြတ္လပ္ခြင့္ဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
10.ေျမယာပစၥည္းပိုင္ဆိုင္မႈျပႆနာမ်ား
11.လူသားမ်ားရရွိသင့္ေသာ အခြင့္အေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
12.တရား၀င္မွတ္ပံုတင္ခြင္ႏွင့္ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
13.ေတာင္သူလယ္သမားအေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
14.အလုပ္သမားဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
စသည့္အခ်က္မ်ား၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚေနဆဲအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚလတၱံခန္႔မွန္း အေျခအေန မ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ ဤကမာၻ၌ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ေရွးေခတ္ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားက အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာနည္းလမ္းမ်ား၊ စနစ္မ်ားအျဖစ္ ေဖၚထုတ္ ခဲ့ၾကပါ၏။ ဤကဲ့သို႔ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားအား ေဖၚထုတ္ခဲ့ရာ၌ ေရွးေခတ္ (ဘီစီ-၅၀၀ ) ခန္႔မွစတင္ခဲ့ၾကၿပီး ယေန႔ထက္တိုင္ ထင္းရွားပါ၏။
ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ားႏွင့္ မ်က္ေမွာက္က်င့္သံုးေနေသာ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ား
ပေဒသရာဇ္(ဘုရင္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္) (Monarchy)
မင္းဆိုးမင္းညစ္စနစ္ (Tyranny)
ကြန္ျဖဴးရွပ္ (China, Confucius)
ဆိုခေရးတီးစ္ (Realism, Naturalism, Greek)
အရစၥတိုကေရစီ(အထက္တန္းလႊာ၊ မ်ဳိး႐ိုးႀကီးအုပ္ခ်ဳပ္မႈ) (Rule by the Best)
ပေလတိုကေရစီ (Greek, Rule by the Wealth)
လူတစုကမိမိတို႔အက်ဳိးစီးပြါးအတြက္ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း (Oligarchy)
ေတာက္၀ါဒ (China, Taoism)
ဒီမိုကေရစီ(ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္) (Democracy)
အရင္းရွင္၀ါဒ (Capitalism)
ကိုလိုနီ၀ါဒ (Colonism)
ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ (Communist) (Karl Marx)
ႏိုင္ငံတကာ ႏိုင္ငံေရးစနစ္/၀ါဒမ်ားႏွင့္ အစိုးရပံုစံမ်ား
International Political Systems
Form of Governments
1.Anarchism မင္းမဲ့၀ါဒ
2.Aristocracy (The rule by the Best) အေကာင္းဆံုးလူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
3.Authoritarianism အာဏာပိုင္မ်ားႀကီးစိုးေသာ၀ါဒ
4.Autocracy သက္ဦးဆံပိုင္အာဏာရွင္စနစ္
5.Communist State ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒျဖင့္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာႏိုင္ငံ
6.Democracy (demo, Kratos) ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
a.Direct Democracy
b.Representative Democracy
7.Despotism ေဆြစဥ္မ်ဳိးဆက္ေကာင္းစားေရး၀ါဒ
8.Dictatorship အာဏာရွင္၀ါဒ
9.Fascism လူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒ
10.Feudalism ကံေႂကြခ်စနစ္(ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္)
11.Hierocracy (Rule by the Priests) ဘာသာေရးဘုန္းႀကီးမ်ားမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
12.Kleptocracy (Rule by the Thieves) သူခိုး၊ ဒျမမ်ားမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
13.Kritarchy (Rule by the Justice) ဘာသာေရးအဆံုးအမမ်ားအေပၚအေျခခံ၍
အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
14.Krytocracy (Rule by the Judges) တရားသူႀကီးမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
15.Meritocracy (Rule by the Ability) လူစြမ္းေကာင္းပုဂၢိဳလ္မွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
16.Monarchy သက္ဦးဆံပိုင္ဘုရင္စနစ္
a.Absolute Monarchy အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္
b.Constitutional Monarchy စည္းမ်ဥ္းခံဘုရင္စနစ္
17.Ochlocracy (Rule by Mob) လူဆိုးေသာင္းက်န္းသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
18.Oligarchy (Rule by the Elite) ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားေသာသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
19.Plutocracy (Rule by wealth) ခ်မ္းသာေသာသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
20.Republic ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္
a.Mixed Government ဘုရင္စနစ္ႏွင့္မ်က္ေမွာက္စနစ္တို႔ေပါင္းစပ္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
b.Constitutional Republic
ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအရ ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္ အားျပည္သူမ်ားမွ တိုက္႐ိုက္ (သို႔မဟုတ္) လူထုကိုယ္စားလွယ္မ်ားေရြးခ်ယ္၍ အာဏာခြဲေ၀မႈႏွင့္ ကန္႔သတ္တားျမစ္မႈ မ်ားအား ျပဌာန္း၍ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
c.Parliamentary Republic
ေခါင္းေဆာင္၏ လုပ္ပိုင္ခြင့္အာဏာကိုကန္႔သတ္၍ ျပည္သူလူထုမွေရြး ခ်ယ္တင္ေျမႇာက္ လိုက္ေသာ လူထုကိုယ္စားလွယ္၊ ပါတီကိုယ္စားလွယ္မ်ားမွ လည္းေကာင္းတို႔ ပါတီ၏ ေခါင္း ေဆာင္အား ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္အျဖစ္ တင္ေျမႇာက္ျခင္း။
a.Socialist Republic ျပည္သူ႕ဆိုရွယ္လစ္အရင္းရွင္
b.Capitalist Republic ဆိုရွယ္လစ္အရင္းရွင္
21.Single Party State တပါတီႀကီးစိုးေသာစနစ္
22.Thalassocracy အင္ပါယာစနစ္
23.Theocracy ဘာသာေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးအားတြဲစပ္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
24.Timocracy (Rule by the honor) (Rule by the wealth)
25.Totalitarianism ဗိုလ္က်စိုးမိုးေရး၀ါဒ၊ အႂကြင္းမဲ့အာဏာပိုင္စနစ္
26.Tyranny မင္းစိုးမင္းညစ္စနစ္
အထက္ပါစနစ္မ်ားသည္ ဤကမာၻေပၚရွိေဒသအသီးသီးတို႔၌ က်င့္သံုးအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကေသာ၊ ဆက္လက္က်င့္သံုး အုပ္ခ်ဳပ္ေနဆဲျဖစ္ေသာ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္မ်ားျဖစ္ၾကပါသည္။
အထက္၌ေဖၚျပခဲ့ေသာ ႏို္င္ငံေရးစနစ္မ်ားအားေလ့လာ၍မိမိတို႔ႏိုင္ငံ၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚ ေနဆဲအေျခ အေနမ်ားကို ေလ့လာဆန္းစစ္၍ မိမိလက္လွမ္းမီရာႏိုင္ငံ၊ ေဒသတစ္ခု၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ ေသာအေျခအေနမ်ားႏွင့္ ျဖစ္ေပၚဆဲအေျခ အေနမ်ားကို ျပန္လည္၍ သုေတသနျပဳရန္လုိအပ္ပါသည္။
ဤသို႔သုေတသနျပဳရာ၌ ဓမၼဓိဌာန္က်က်သုေတသနျပဳမွသာ (သို႔မဟုတ္) မည္သည့္အေပၚ၌မွ် အစြဲမရွိဘဲ သုေတသနျပဳမွသာ အားနည္းခ်က္၊ အားသာခ်က္မ်ားကို ပီျပင္စြာျမင္ေတြ႕ႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။
ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၱရားကိုေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ရာ၌ တိုးတတ္ေနေသာႏိုင္ငံမ်ားႏွင့္ ဆင္းရဲမြဲေတ လွ်က္ရွိ ေသာ ႏိုင္ငံမ်ားဟူ၍ အၾကမ္းအားျဖင့္သိသာျမင္သာစြာ ေတြ႕ျမင္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေအာက္ေဖၚျပပါေမးခြန္း မ်ားသည္ စိတ္၀င္စားဖြယ္အျဖစ္၎၊ ျပန္လည္စဥ္းစားသံုးသပ္ရန္ အျဖစ္၎ ေဖၚျပထားပါသည္။
1.မိမိတို႔ႏိုင္ငံ၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္သည္ မည္သည့္အမ်ဳိးအစားျဖစ္သနည္း။
2.မ်က္ေမွာက္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္အား မည္သို႔ထူေထာင္ခဲ့သနည္း။
3.ဆင္းရဲျခင္းသည္ မ်က္ေမွာက္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္၏ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈေၾကာင့္ျဖစ္ပါသလား။
4.စကားတစ္ခြန္းရွိပါသည္၊ တို႔ႏိုင္ငံသည္ ေျမၾသဇာလည္းေကာင္း၏၊ ဘာပင္စိုက္စိုက္အပင္ျဖစ္၏၊ အသီးစားၿပီး အေစ့အားလႊင့္ပစ္လိုက္ပါက ရက္အနည္းငယ္အတြင္း အပင္ျဖစ္၏၊ သို႔ေသာ္အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲေနရသနည္း၊ တိုင္းျပည္ ဘာေၾကာင့္ ဆင္းရဲေနရသနည္း၊
မွတ္ခ်က္
1.ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ၌ ေျမယာသည္ ျမန္မာျပည္ထက္နည္းပါသည္။
2.ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ၌ အလြယ္အကူသစ္ပင္ မစိုက္ပ်ိဳးႏိုင္ပါ။
3.စိုက္ခ်င္သည့္ အပင္အား စိုက္လို႔မရႏိုင္ေပ။
4.အသီးစားၿပီး အေစ့လႊင့္ပစ္လိုက္႐ုံႏွင့္အပင္မေပါက္ႏိုင္ေပ။
5.စိုက္ပ်ဳိးေျမ၏ ေျမဆီလႊာမ်ားကို အျမဲတမ္းျပဳျပင္ေနၾကရပါသည္။
6.သဘာ၀သယံဇာတအားျဖင့္ သဲႏွင့္ေက်ာက္စရစ္ဘဲရွိပါသည္။
သို႔ေသာ္ ကမာၻ၌အခ်မ္းသာဆံုးႏိုင္ငံမ်ား၌ တႏိုင္ငံျဖစ္ေပသည္။
1.အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။
2.သင္မည္သို႔ယူဆပါသနည္း။
ကြန္ျဖဴးရွပ္
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚမ်ားႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား
ကြန္ျဖဴးရွပ္၀ါဒ
တည္ေထာင္သူ - Kong Fu Tzu(孔夫子)
အမည္ -Kung Qiu,(…)or Kung Chin or Master Kung
လူမ်ဳိး -တ႐ုတ္လူမ်ဳိး၊ - အေရွ႕တိုင္းအေတြးအေခၚပညာရွင္
-Shang မင္းဆက္ မူးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွဆင္းသက္လာသူျဖစ္သည္၊
ေခတ္ -Zhou Era
အဓိကေဖၚထုတ္ခ်က္ - အက်င့္စာရိတၱႏွင့္ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၊ ႏိုင္င႔ံအက်ဳိး၊ လူေဘာင္အက်ဳိးကိုရည္ရြယ္ခဲ့။
The Chinese philosopher Confucius (551-471 BC)
ကြန္ျဖဴးရွပ္၀ါဒဟုေခၚတြင္ပါသည္။ စတင္တည္ေထာင္သူမွာ တ႐ုတ္လူမ်ဳိး (Kong Qiu) ျဖစ္သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ခရစ္မေပၚမီ (BC-551~471) အတြင္း ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ အယူအဆျဖစ္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚ အားျဖင့္ ကမာၻေရွး အက်ဆံုးဟု သမိုင္းအေထာက္ အထာမ်ားအရ ယူဆရပါသည္။ ေဖၚထုတ္ခဲ့ေသာ သူ၏အမည္ ကိုအဆဲြျပဳ၍ ကြန္းျဖဴးရွပ္ ၀ါဒဟုေခၚဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆႏွင့္ပတ္သက္၍သူ၏အျမင္ကိုေဖၚထုတ္ရာမွာ ကမာၻ၌ ပထမဦးဆံုး ေဖၚထုတ္ခဲ့သူတစ္ဦး ထဲ၌ အပါအ၀င္ျဖစ္သည္အျပင္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္တိုင္ေအာင္ သူ၏အယူအဆမ်ားကို လက္ခံ အမီ ျပဳထားၾကပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အဆိုအရ -
`အုပ္ခ်ဳပ္သူတေယာက္ဟာ မိမိမွခ်မွတ္ထားေသာစည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းေတြကို မိမိကိုယ္တိုင္လည္း လိုက္နာသင္ယူရန္ျဖစ္ သည္ ဆိုတာကို စြဲစြဲျမဲျမဲယံုၾကည္ထားရပါလိမ့္မည္´
Confucius {Kong Qiu, September 28, (BC-511~471~479)}
ျပည္သူျပည္သားေတြကို အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့အခါ၊ ထိေတြ႕ဆက္ဆံတဲ့အခါ ကိုယ္ရဲ႕ေသြးခ်င္း သားရင္းလို၊ ကိုယ့္နဲ႔ သက္ဆိုင္သူအျဖစ္ ေမတၱာတရားနဲ႔ျပဳမႈရမယ္လို႕ ကြန္ျဖဴးရွပ္က ဥပမာေပးတင္ျပထားပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ လူ႕ဘ၀ႏွင့္ဒႆနအျမင္
ကြန္ျဖဴရွပ္သည္ လူႏွင့္လူသားတို႔က်င္လည္ေနက်ေသာ လူ႕ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းေၾကာင္းကို အေလးထား ေတြးေခၚခဲ့ေလသည္။ ၎၏အေတြးအေခၚတြင္လူသားတို႔ႏွင့္သာသက္ဆိုင္ေသာ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ ကိုယ္က်င့္တရား စသည္တို႔ကိုသာ ေလ့လာ ေဆြးေႏြးတင္ျပထားေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္၊ ကြန္ျဖဴရွပ္သည္ လူသား တို႔၏ ပင္ကိုယ္သေဘာ သဘာ၀မွာ ေကာင္းသည္၊ ဆိုးသည္ဟူေသာ ျပႆနာကိုမႈကာ ေဆြးေႏြးခဲ့ျခင္း မရွိေပ။ လူသဘာ၀ႏွင့္ပတ္သက္ ၍ကြန္ျဖဴရွပ္က လူတို႔သည္ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ တူညီမႈရွိၾကသည္ဟု ဆိုခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴရွပ္ေနထိုင္ခဲ့ေသာ ေခတ္အခ်ိန္ကာလ၌ မွဴးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွ ဆင္းသက္လာသူမ်ားသာ အက်င့္စာရိတၱ မည္သို႔ ပင္ရွိေစကာမႈ ျမင့္ျမတ္ေသာသူမ်ားျဖစ္သည္ဟု ထိုေခတ္အခါ၌ ယူဆထားၾကေလသည္။ ၎အယူအဆအား ကြန္ျဖဴရွပ္ က ပထမဆံုးဆန္႔က်င္ေတာ္မွန္ခဲ့ေလသည္။
ကြန္ျဖဴရွပ္၏ အယူအဆမွာ …
မည္သူမဆို အက်င့္စာရိတၱေကာင္းမြန္ပါက လူႀကီးလူေကာင္း ျမင့္ျမတ္သူ ျဖစ္ႏိုင္သည္ဟုဆိုပါသည္။
သူသည္ဆင္းရဲမႈႏွင့္လည္းေတြ႔ၾကံဳခဲ့ရဘူသည္ ထို႔ေၾကာင္လည္း ဆင္းရဲသားတို႔၏ဘ၀ကိုလည္း စာနာ နားလည္ခဲ့ ပါသည္။ မူးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွဆင္းသက္လာသူျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မူးမတ္တို႔၏ဘ၀ကိုလည္း သိျမင္နားလည္ခဲ့ ေလသည္။
ကြန္းျဖဴးရွပ္သည္ မူးမတ္တို႔ကို စက္ဆုတ္ရြံ႕ရွာ၏။ မူးမတ္တို႔သည္ မည္သည့္အလုပ္ကိုမွ် မယ္မယ္ရရ လုပ္ကိုင္ ၾကျခင္း မရွိဘဲပ်င္းရိစြာေနထိုင္ၾကသည့္အျပင္ စည္းဇိမ္က်စြာ ေနထိုင္ရေရးကိုသာ အျမဲတေစႀကံ စည္ေန ၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ၎တို႕ ရ သည္ စည္းဇိမ္က်စြာေနထိုင္ႏိုင္ေရးအတြက္ ျပည္သူျပည္သားေတြအေပၚ--
အခြန္တိုးေကာက္ခံေစျခင္း၊ အဓမၼခိုင္းေစျခင္း၊ စစ္ဆင္တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ စသည္တို႔ကိုသာ ျပဳလိုျခင္းျဖင့္ အခ်ိန္ျဖဳန္း ၾက၏။ ထိုလုပ္ရပ္မ်ားေၾကာင့္ ျပည္သူျပည္သားတို႔မွာ အလြန္အမင္းဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ မူးမတ္မ်ဳိးသာလွ်င္ လူႀကီးလူေကာင္းျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူအဆအားလက္မခံဘဲ ေတာ္လွန္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏သေဘာအရ လူတိုင္းလူတိုင္းသည္ ပင္ကိုသေဘာသဘာ၀ တူညီသည္ျဖစ္ရာ တဦး တေယာက္ ေသာသူသည္ ကိုယ္က်ဳိးမၾကည့္ တရားမွ်တ၍ သနားက်င္နာတတ္ေသာသူျဖစ္လွ်င္ လူႀကီးလူေကာင္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေမြးဇာတိက အဆံုး အျဖတ္မေပး၊ အက်င့္စာရိတၱက အဆံုးအျဖတ္ေပးသည္ဟု ကြန္းျဖဴးရွပ္ ကဆိုပါ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က လူသားအားလံုးသည္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ဟုဆုိသည္သာမက လူတို႔သည္တဦး တေယာက္ တည္းေန၍မရဘဲ အဖြဲ႕အစည္းအသိုင္းအ၀န္းႏွင့္ေနထိုင္ၾကရသည္ဟုေဖၚျပခဲ့ပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ သေဘာအရ လူဟူ သည္ လူမႈဆက္ဆံေရး သတၱ၀ါျဖစ္ သည္ဟုဆိုပါ၏။ လူတို႔သည္ လူ႕ေဘာင္ႏွင့္ကင္းကြာ၍ မတည္ရွိႏိုင္။ လူသားတို႔အျပဳ အမူအက်င့္အၾကံတို႔သည္၎ လူ႕ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းဟူသည္၎ လူသား အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ဆက္ဆံေနထိုင္ ျခင္းသာျဖစ္သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က လူသားအားလံုးသည္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ဟုဆုိသည္သာမက လူတို႔သည္တဦးတေယာက္ တည္းေန၍မရဘဲ အဖြဲ႕အစည္း၊ အသိုင္းအ၀န္းႏွင့္ေနထိုင္ၾကရသည္ဟု ေဖၚျပခဲ့ပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ သေဘာအရ လူဟူသည္ လူမႈဆက္ဆံေရး သတၱ၀ါျဖစ္သည္ဟုဆိုပါ၏။ လူတို႔သည္ လူ႕ေဘာင္ႏွင့္ကင္းကြာ၍ မတည္ရွိႏိုင္သကဲ့သို႔ လူသားတို႔၏ အျပဳအမူအက်င့္အၾကံတို႔သည္ လည္း လူေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းဟူသည့္ လူသားအခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ဆက္ဆံေနထိုင္ျခင္းသာျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္လူသည္ လူေဘာင့္အဖြဲ႕အစည္းမွခြဲထြက္၍ တသီးပုဂၢလေနထိုင္ျခင္းသည္ မသင့္ေလွ်ာ္သကဲ့သို႔ အမ်ားစုလုပ္ကိုင္ သကဲ့သို႔ အမ်ားစုလုပ္ေဆာင္သည့္အတိုင္းလိုက္၍ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္လည္း မသင့္ေလွ်ာ္ ပါေခ်။
အမ်ားစုလက္ခံေသာ ထံုးဓေလ့မ်ားသည္ ဆင္းရဲဒုကၡကိုျဖစ္ေပၚေစလွ်က္၎၊ အက်င္သီလကို ပ်က္ျပားေစ လွ်က္၎၊ ယင္းထံုးဓေလ့မ်ားကို လိုက္နာျခင္း မျပဳသင့္ဘဲ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရန္ႀကိဳးစား ရမည္ဟု ေဟာၾကားခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အလုိအရ လူသားတို႔၏ အခ်င္းခ်င္းဆက္ဆံေရးတြင္လိုက္နာအပ္ေသာ စည္းမ်ဥ္းမ်ား သည္ အျခားအရာမ်ားတြင္ အရင္းမခံဘဲ လူသားတို႔၏ ပင္ကိုယ္အတြင္းသေဘာ၌ အရင္းခံသည္ဟု ဆိုပါသည္။
လူသားတစ္ေယာက္အား လူဟုသတ္မွတ္ႏိုင္ျခင္းသည္ ထိုလူသား၏ အတြင္းသေဘာ လူသား၏ စိတ္ထားေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟုဆို၏။ လူသားစိတ္ထားအရ က်င့္ၾကံဆက္သြယ္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကို ရရွိႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။
လူသားစိတ္ထား (Jen) သည္ လူသားအခ်င္းခ်င္းဆက္သြယ္ရာတြင္ ထိန္းေၾကာင္း လမ္းၫႊန္မႈျပဳ သည့္ သေဘာျဖစ္သည္။
ဤသို႔ျဖင့္ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ လူသားတို႔အျပဳအမူ၏ လမ္းၫႊန္းမႈျပဳသည့္ သေဘာတရားကို သဘာ၀ တြင္၎၊ သဘာ၀ လြန္အင္အားနတ္ဘုရားတြင္၎ ရွာေဖြျခင္းမျပဳဘဲ လူသားတို႔၏ အတြင္းသေဘာ တြင္သာအေျခခံျခင္း ျဖစ္၍ လူသားတို႔ကို အေလး အျမတ္ထားေၾကာင္းေတြ႕ရ၏။ ဆိုလိုသည္မွာ လူသား ပဓာန၀ါဒျဖစ္၏။
ဤလူသားစိတ္ထား (Jen) သည္ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အေတြးအေခၚတြင္ အေျခခံတရားျဖစ္ၿပီး ၎တရားမွ၏ ၎၏ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ဆင္ျခင္ဆြဲယူထားေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏။ တဦးတေယာက္ေသာ သူသည္ လူသားစိတ္ထား ရွိပါက ယင္းလူသားသည္ၿပီးျပည့္စံုေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရား ကိုရရွိၿပီးျဖစ္သည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္က ယူဆထားခဲ့ပါ၏။
ကိုယ္က်င့္တရားပညာ
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏၀ါဒတြင္ ကိုယ္က်င့္တရားမ်ားကိုအေျခခံ၍ ေလ့လာေဆြးေႏြးထားေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ မိမိေနထိုင္ေသာေခတ္ကာလ တ႐ုတ္ျပည္ႀကီးတြင္ က်ဳိမင္းဆက္ ပ်က္သုန္းၿပီးေနာက္ ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈ စနစ္ မရွိေတာ့ဘဲ ၿမိဳ႕စားနယ္စားမ်ားသည္ သူတလူငါတမင္းျဖင့္ အားၿပိဳင္ေသာ အာဏာ လုေနေသာအခ်ိန္ျဖင့္ေလရာ တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္ ဒုကၡအေပါင္းႏွင့္ ရင္ဆို္င္ၾကရေလသည္။ ကိုယ္က်င့္ တရားပ်က္ဆီးေနေသာ အခ်ိန္ကာလ လည္းျဖစ္ေပသည္။ ဤကဲ့သို႔ေသာ အေျခအေနမ်ားကို ျပဳျပင္ ေျပာင္း လဲလိုေသာ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ကိုယ္က်င့္တရားမ်ား ကိုအေျခခံ၍ ေတြးေခၚေဟာေျပာထားသည္မွာ အခ်ိန္အခါႏွင့္ တထပ္တည္း က်စြာျဖင့္ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထိုက္သည့္ျပင္ လြန္စြာမွလည္း သဘာ၀က်လွေပသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အလုိအရ လူ႕ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းေကာင္းမြန္ေစရန္ လူတဦးခ်င္းစီ၏ ကိုယ္က်င့္တရား ေကာင္းမြန္ ေရးသည္ အလြန္အေရးႀကီးသည္ဟုယူဆ၏။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္းေနထိုင္ၾကေသာလူသားတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံရာတြင္ တ႐ုတ္ဘာသာ အားျဖင့္ (Jen)ဟုေခၚေသာ လူသားစိတ္ (သို႔မဟုတ္) လူလူခ်င္း စာနာစိတ္ရွိ ရမည္ဟုဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္အျမင္တြင္ (Jen) သည္ (Human Heartedness)၊ လူသားစိတ္ထား (Yi)(Righteousness)၊ ေျဖာင့္မတ္ျခင္းသေဘာ၊ (Li)(Ritual)သည္ ပူေဇာ္ပသျခင္း၊ (Chih)(Wisdom) အသိပညာစသည့္ သေဘာတရားမ်ားကို လက္ခံထား ေၾကာင္းေတြ႕ရသည္။
(Hsin)(Good Father or Sincerety) ေကာင္းေသာယံုၾကည္မႈဟူေသာ အယူအဆကို ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ေနာက္လိုက္မ်ားက ထပ္မံျဖည့္စြတ္ထားျခင္းျဖစ္၏။ ကြန္ျဖဴးရွပ္အေနႏွင့္ (Jen) (Yi)(Li) and (Chih) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရား (၄)မ်ဳိးကိုသာ တင္ျပခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ (Jen) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားသည္ အဓိက ျဖစ္ပါ၏။ (Jen) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားသည္(Hsiao) (Filial Platy) မိဘကို ကိုးကြယ္႐ိုေသျခင္း (Ti)သည္ ညီအကိုတို႔ ၏ခ်စ္ျခင္းဟူေသာ သေဘာ တရားတြင္အေျခခံသည္။ (Hsiao) ဟူေသာမိဘကို ကိုးကြယ္႐ိုေသမႈတြင္ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို မပ်က္မဆီး၊ အက်ဳိးမယုတ္ေအာင္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းသည္လည္း မိဘကို ကိုးကြယ္ ႐ိုေသသက္ေရာက္ သည္ဟုဆိုပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မိမိခႏၶာကိုယ္သည္မိဘထံမွရရွိထားျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္၏။ မိမိႀကီးပြါး တိုးတတ္ ေအာင္ ေဆာင္ ရြက္ျခင္းျဖင့္ မိမိ၏မိဘမ်ဳိးအမည္ကို ထင္ေပၚေၾကာ္ၾကားေစျခင္းသည္လည္း မိဘကို႐ိုေသ သမႈျပဳရာေရာက္သည္ ဟုဆိုပါသည္။ ဤတြင္မိဘတို႔ကို ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးစလံုးခ်မ္းသာေအာင္ ျပဳစုရမည္ဟူေသာ သေဘာသက္ေရာက္ေပသည္။
မိဘမ်ားကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ မိဘတို႕၏ အထမေျမာက္ခဲ့ေသာ ရည္မွန္းခ်က္မ်ားသည္ မိမိ၏ရည္မွန္းခ်က္ မ်ားျဖစ္လာရပါမည္။ ဤအခ်က္သည္မိဘမ်ားကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ မိဘကိုရွိးခိုးပူေဇာ္ျခင္းထက္ ပို၍အေရး ႀကီးသည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္ကဆိုပါသည္။
မိဘတို႔အားကိုးကြယ္႐ိုေသျခင္းတည္းဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းထက္ တရားေလ့က်င့္ရာမွာ (Ti) ဟူေသာ ညီအကိုတို႔၏ ခ်စ္ျခင္းဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကိုရရွိမည္ျဖစ္ေပသည္။
ဆိုလိုသည္မွာ မိဘကိုခ်စ္ခင္႐ိုေသရာမွ ညီအကုိေမာင္ႏွမမ်ားကိုလည္း ခ်စ္ခင္႐ိုေသတတ္လာမည္ျဖစ္ ေပသည္။ ဤသို႔ ေသာခ်စ္ျခင္းေမတၱာတရား၏ လမ္းၫြန္းခ်က္အရ အျပဳအမူသည္ (Jen) အရ ျပဳမူျခင္ းျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ (Hsiao) (Ti) တို႔ကို ေလ့က်င္ရာမွ (Jen) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကို ရရွိမည္ဟုဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ (Jen) ႏွင့္ (Yi)အျပင္ (Li)ကိုလည္း သူ၏ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ လက္ခံထားေလသည္။ ကြန္ျဖဴရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ေတြ႕ရေသာ (Li) သည္ ဘာသာေရးတြင္ ပူေဇာ္ ပသျခင္းဆိုင္ရာ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ား လုပ္ထံုး လုပ္နည္း မ်ားဟူေသာ က်ယ္၀န္းသည္အဓိပၸါယ္ကိုေဆာင္၏။
ဥပမာအားျဖင့္ မိဘမ်ားသည္ သားသမီးတို့အေပၚ ခ်စ္ေမတၱာထားရမည္။ သားသမီးမ်ာူကလည္း မိဘကို ခ်စ္ခင္႐ိုေသၾကရမည္။ ညီငယ္မ်ားသည္အကိုမ်ာူကို႐ိုေသရမည္။ အကိုမ်ားကလည္းညီငယ္မ်ား ကိုခ်စ္ခင္ ၾကရမည္။ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္း သစၥာရွိရမည္။ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားကို ႐ုိေသေလးစားရမည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ကလည္း တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအေပၚ ဂ႐ုဏာ ေမတၱာ ထားၾကရမည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ (Li)ကို အေလးအျမတ္ထားျခင္းအားျဖင့္လူသားတို႔၏ စာရိတၱ ေကာင္းမြန္ေရးကိုသာမက ယဥ္ေက်းမႈရွိရန္ကို လည္းအေလးထားေၾကာင္းေတြ႕ရ၏။ တဦးတေယာက္ေသာသူသည္ ေျဖာင့္မတ္စြာ က်င့္ၾကံ ရမည္ သာမက အေျခအေနႏွင့္ ေလွ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္ေသာအျပဳအမူကိုလည္း ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕စြာျပဳမူတတ္ရေပမည္။ ကြန္ျဖဴရွပ္အလိုအရ (Jen) (Yi) (Li) တို႔ကို သိရွိနားလည္ရန္လိုသည္။ (Jen) ကိုသိမွသာ (Yi)ႏွင့္ (Li)ကိုသိရွိ နားလည္မည္။ ထုိနည္းအတိုင္းပင္ (Yi)ႏွင့္(Li) ကိုသိမွသာ ၎ႏွင့္ပတ္သက္ေသာသေဘာသဘာ၀ကို နားလည္ေပ လိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ အသိပညာ လိုအပ္ေၾကာင္း ေဟာေျပာခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ (Chin) အသိဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကိုလည္းလက္ခံထားေလသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အလုိအရ (Jen) (Yi) (Li) တို႔ကိုသိရွိနားလည္မည္။
ထိုနည္းအတိုင္းပင္ (Yi) ႏွင့္(Li) ကိုသိမွသာ ၎ႏွင့္ပတ္သက္ေသာသေဘာသဘာ၀ကို နားလည္ေပလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ အသိပညာလိုအပ္ေၾကာင္း ေဟာေျပာ ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ကြန္းျဖဴးရွပ္သည္လူ႕ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ျခင္းအေပၚအေျခခံ၍ယင္းေခတ္တြင္ပ်က္ဆီးယိုယြင္းေနေသာ လူမႈေရးႏွင့္ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနမ်ားကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရာတြင္ ဇြဲလုံ႔လေလွ်ာ့ဘဲ ေဆာင္ရြက္ရန္တိုက္ တြန္းခဲ့ပါသည္။
ဤတြင္ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ မည္သည့္အက်ဳိးေမ်ာ္လင့္ခ်က္မွမရွိဘဲ (Doing for Nothing) ျပဳလုပ္ျခင္း ဟူေသာသေဘာကို လက္ခံထားေလသည္။ (Doing for Nothing) သည္ တာအို၀ါဒီတို႔လက္ခံထားေသာ (Doing Nothing) ဘာမွ်မလုပ္ျခင္းႏွင့္ မတူညီေပ။ (Doing Nothing) ဘာမွ်မလုပ္ျခင္းဟူေသာ တာအို၀ါဒီတို႔၏ အယူအဆကို ကြန္ျဖဴးရွပ္ကလက္မခံေပ။ သူ၏အဆိုအရ လူတိုင္းဘာမွ်မလုပ္ျခင္းဟူသည္မျဖစ္ႏိုင္။ ျပဳသင့္ျပဳထိုက္၍ ျပဳလုပ္သင့္ေသာ အလုပ္မ်ားရွိေလသည္။ သို႔ေသာ္ ျပဳလုပ္သင့္ေသာ အလုပ္မ်ားကိုျပဳလုပ္ရာ၌ မည္သည့္အက်ဳိးကိုမွ်ေမွ်ာ္ကိုးျခင္းမျပဳရ။ ျပဳလုပ္သင့္ေသာအလုပ္မ်ားကို ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ပင္ တန္းဖိုးရွိ ေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ မိမိျပဳလုပ္ေသာ အျပဳအမူသည္ အက်ဳိးရွိမရွိ၊ ေအာင္ျမင္မႈရ/မရဆိုသည္မွာ ကံၾကမၼာ အရပင္ျဖစ္၏။ ကြန္ျဖဴူးရွပ္အလိုအရ (Ming)သည္ ေကာင္းကင္ဘံု၏ စီရင္ဆံုးျဖတ္ခ်တ္ အတိုင္းျဖစ္လိမ့္မည္။ “ကၽြႏု္ပ္တို႔ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား၏ ေအာင္ျမင္မႈအတြက္ (Ming)သည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏လက္ထဲ၌မရွိေပ” ဟုဆိုပါ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ေအာင္ျမင္မႈ/မေအာင္ျမင္မႈတို႔အတြက္ ပူပင္ေသာကေရာက္ေနစရာမလို။ ျပဳသင့္ျပဳထိုက္ လုပ္သင့္ လုပ္ထိုက္ သည္ကိုသာ လုပ္ျခင္းသည္ (Ming) သိျခင္းျဖစ္၏။ ၎ကိုနားလည္သိရွိျခင္းသည္ ျမင္ျ့မတ္ ေသာသူ တစ္ေယာက္ျဖစ္ေရးအတြက္ အေရးႀကီးေသာလိုအပ္ခ်က္ျဖစ္သည္ဟုဆိုပါသည္။
(Ming) ကိုသိရွိျခင္းျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ကမာၻႀကီး၏အေျခအေနသည္ မလြဲမေသြ သေဘာေဆာင္ေၾကာင္း အသိ အမွတ္ ျပဳမည္ျဖစ္၍ မိမိေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားသည္ ေအာင္ျမင္မႈရွိ/မရွိ ဂ႐ုျပဳမည္မဟုတ္ေပ။ ဤသို႔ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ မ်ဳိးသည္ မည္သည့္အခါမွ် ဆံုး႐ႈံးျခင္းမရွိဟုဆိုႏိုင္ပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ တာ၀န္၀တၱရာမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ၿပီးျဖစ္၍ ေအာင္ျမင္သည္ ျဖစ္ေစ မေအာင္ျမင္ သည္ျဖစ္ေစ၊ ကိုယ္က်င့္တရားအရ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏တာ၀န္ေက်ၿပီးျဖစ္ေပသည္။ ထုိေအာင္ျမင္မႈ၊ ဆံုး႐ႈံးမႈတို႔တြက္ စိတ္ပူပင္ေသာကမရွိေသာ ေၾကာင့္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကိုရႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္က -
(မန္႔)ဆိုသည္မွာ….
၁။ ပညာရွိေသာသူမ်ားသည္ သံသယမွကင္း၏။
၂။ ေကာင္းျမတ္ေသာသူမ်ားသည္ ပူပင္ေသာကကင္း၏။
၃။ ရဲ့ရင္ေသာသူမ်ားသည္ ေၾကာက္ရႊံ႕ျခင္းမွကင္း၏။
၄။ ျမင့္ျမတ္ေသာသူမ်ားသည္ အစဥ္ေပ်ာ္ရႊင္ရ၏။
၅။ ေသးႏုတ္ေသာသူမ်ားမွာမူ အစဥ္အျမဲစိတ္ဆင္းရဲရ၏၊ ဟူ၍မိန္႔ဆိုခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚ
လူကိုတန္းဖိုးထားေတြးေခၚတတ္ေသာ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာျပႆနာရပ္မ်ားကိုလည္း လူမႈဆက္ဆံ ေရး ႐ႈေထာင့္မွ သံုးသပ္႐ႈျမင္ေလ၏။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၏အေျခခံမွာ ဖခင္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာမိသားစုျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံဆိုသည္မွာ မိသားစုကိုတိုးခ်ဲ႕ထားျခင္း သာျဖစ္သည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္ကယူဆ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရသည္ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအေပၚ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာရရွိႏိုင္ေစရန္ ႄကိုးစား အားထုတ္ရမည္။ ထိုသို႔ေသာအစိုးရသည္ စြမ္းရည္ရွိသူမ်ားျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းထားေသာ အစိုးရမ်ဳိးျဖစ္ရမည္။ စြမ္းရည္ရွိႏိုင္ရန္မိဘမ်ဳိး႐ိုးအေပၚအေျခမခံဘဲ အက်င့္စာရိတၱႏွင့္ အသိပညာေပၚတြင္ အေျခခံရမည္။ အသိပညာႏွင့္ စာရိတၱေကာင္းမြန္ ေရးမွာလည္း သင့္ေတာ္ေသာပညာ သင္ၾကား ေလ့လာေရးတြင္ အေျခခံသည္ ဟုဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚသည္ ၎၏ကိုယ္က်င့္တရား၊ အယူအဆႏွင့္ မိ႐ိုးဖလာ ထံုးတမ္းစဥ္လာ တို႔တြင္ အေျခခံထားေၾကာင္းေတြ႕ရ၏။ အုပ္စိုးသူမ်ားသည္ ေကာင္းေသာအက်င့္စာရိတၱရွိျခင္းႏွင့္ အသိပညာရွိျခင္းသည္ ေအာင္ျမင္ေသာ အစိုးရအဖြဲ႕အစည္းအတြက္ အဓိကလိုအပ္ခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အဆိုအရ အုပ္ခ်ဳပ္သူတြင္ ေအာက္ပါအေျခခံတာ၀န္၀တၱရား (၉) ရပ္ကို ထမ္းေဆာင္ရမည္ ဟုဆို၏။-
1. မိမိ၏အက်င့္စာရိတၱကို အျမဲတေစေကာင္းမြန္ေအာင္ ပ်ဳိးေထာင္ေနရမည္။
2.အေရးေပးထိုက္တဲ့သူကို အေရးေပးရမည္။
3.မိမိ၏ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္းမ်ားအား ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးရမည္။
4.၀န္ႀကီးမ်ားအား႐ိုေသေလးစားရမည္။
5. အရာရွိအရာခံအားလံုး၏ေကာင္းက်ဳိးအတြက္ အေရးတယူဂ႐ုျပဳရမည္။
6.တိုင္းသူျပည္သား သာမန္ျပည္သူမ်ားအား ဖခင္သဖြယ္ဂ႐ုျပဳရ ေစာင့္ေရွာက္ရမည္။
7. အသံုး၀င္ေသာ လက္မႈပညာရပ္မ်ားအားလံုးကို တိ္ုးတတ္ေအာင္ အားေပးခ်ီးျမႇင့္ရမည္။
8.ႏိုင္ငံျခားတိုင္းတပါးသားမ်ားကို ပ်ဴငွာစြာ ဆက္ဆံရမည္။
9.အိမ္နီးနားခ်င္းႏိုင္ငံမ်ားမွ မင္းညီမင္းသားမ်ားႏွင့္ မိတ္ေကာင္းေဆြေကာင္းသဖြယ္ ဆက္ဆံရမည္ ဟူ၍ ျဖစ္ သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က-
အုပ္ခ်ဳပ္သူသည္ မိမိ၏အက်င့္စာရိတၱေကာင္းမြန္ေအာင္ အျမဲတေစ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ရမည္ ဟူေသာ အခ်က္သည္ အလြန္မွ ပင္အေရးႀကီးပါသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဤသို႔ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္မွသာ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အေနႏွင့္ မိမိ၏အက်င့္ စာရိတၱအားျဖင့္ မိမိအရာရွိ အရာခံမ်ားႏွင့္ မိမိ၏တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအတြက္ စံျပျဖစ္ ေပလိမ့္မည္။
ထို႔ျပင္ အစိုးရေကာင္းတို႔တြင္ ျပည္သူျပည္သားတို႔၏ စား၀တ္ေနေရးလိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ျပည္စံုလံု ေလာက္ ေအာင္ေဆာင္ရြက္ ေပးရမည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ကာကြယ္ေရးအတြက္ စစ္အင္အားလံုေလာက္စြာထားရွိရမည္။ အုပ္ခ်ဳပ္ ေရးတြင္ ျပည္သူတို႔၏ ယံုၾကည္ ကိုးစားမႈကိုရယူႏိုင္ရမည္။
တႀကိမ္၌ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏တပည့္တေယာက္ကမွ ၎အား ႏိုင္ငံကိုအုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ရရွိပါ မည္သည့္အရာကို ဦးစြာ ေဆာင္ရြက္ရမည္နည္းဟု ေမးေသာအခါ--
ကြန္းျဖဴရွပ္က
"ပထမဦးစြာ ပညက္မ်ားကိုျပင္ဆင္ရမည္ "ဟုဆိုကာ "ပညက္ျပင္ဆင္မႈဆိုင္ရာသီအိုရီ "ကိုတင္ျပခဲ့ေလ၏။
ပညက္ျပင္ဆင္မႈဆိုင္ရာသီအိုရီ
Rectification Names Theory
ပညက္တိုင္းသည္ ၎ရည္ၫြန္းေသာအရာ၏ အႏွစ္သာရကိုေဖာ္ၫြန္းသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ပညက္ႏွင့္ တကယ့္ ျဖစ္စဥ္ အၾကားမွာ ကိုက္ညီမႈရွိရမည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူဟူေသာ ပညက္ေဖၚၫြန္းသည့္ ဂုဏ္အရည္ အခ်င္းကို ပိုင္ဆိုင္ရမည္။ သို႔မွသာ စစ္မွန္ေသာအုပ္ခ်ဳပ္သူျဖစ္၍ အုပ္ခ်ဳပ္သူဟူေသာဂုဏ္အဂၤါႏွင့္ ကိုက္ညီေပမည္။
တည္ေထာင္သူ - Socrates (BC 470~399)
ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္
လူမ်ဳိး - ဂရိလူမ်ဳိး၊ အေနာက္တိုင္းအေတြး
အဓိကေဖၚထုတ္ခ်က္ - ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၊ ဆင္ျခင္တံုတရား
Name -
Birth - ca. 470 BC
Death - 399 BC
School/ Tradition - Classical Greek, Socratic School
Main interests - Epistemology, Ethics
Notable ideas - Socratic Method, Socratic irony
Influences - Anaxagoras, Parmenides, Prodicus, Diotima
Influenced - Plato, Aristotle the rest of Western Philosophy
Socrates Method
ဆိုကေရးတီးစ္၏ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း
ဆိုကေရးတီးစ္၏အဆိုအရ လူသားမ်ားအေနျဖင့္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာကိုကရွိႏိုင္သည္။ လူသည္ မိမိ၌ရွိ ေသာ ဆင္ျခင္ဥာဏ္ကိုမွန္မွန္ကန္ကန္အသံုးခ်တတ္လာလွ်င္ မိမိကိုယ္တိုင္၏ သေဘာသဘာ၀ကို၎၊ မိမိကို၀န္းရံ ေနေသာ စၾကာ၀ဠာႀကီး၏ သေဘာ သဘာ၀ကို၎ ဓမၼဓိဌာန္က်က် သိျမင္နားလည္လာမည္ဟု ခံယူတင္ျပခဲ့၏။
ထိုသို႔လွ်င္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာကိုရရွိႏိုင္ရန္အတြက္ ဆိုကေရးတီးစ္က-
နည္းသစ္ (၂)မ်ဳိးကိုတင္ျပခဲ့ပါသည္။
1.ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း (The Method of Analysis)
2.ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္း (The Method of Speculation) တို႔ျဖစ္ေပသည္။
၁. ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း
The Method of Analysis
ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္းသည္ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုျခင္းႏွင့္ပတ္သက္သည့္ ၎၏အျမင္အေပၚတြင္ အေျခခံထားေသာ နည္းေဗဒ ျဖစ္ သည္။ ဤနည္းအားျဖင့္ အရစၥတိုတယ္က ျခံဳယူဆင္ျခင္မႈ အေျချပဳဟု အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုနည္း (Inductive Definition) ဟုေခၚဆိုခဲ့သည္။ ၎၏အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာ အႂကြင္းမဲ့စစ္မွန္ေနေသာ ေယဘူယသေဘာတရားတခု (Concept) ကိုသိရွိလာရန္ ရည္ရြယ္သည္။
ဥပမာအားျဖင့္ လူတို႔သည္ ေ၀ါဟာရတခုကို အနက္အဓိပၸါယ္အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ အသံုးျပဳေလ့ရွိၾကသည္။ ထိုကဲ့သို႔ ကြဲျပားျခားနား စြာသံုးစြဲေနေသာေၾကာင့္ ၎ေ၀ါဟာရ (သို႔) ၎သေဘာတရားႏွင့္ပတ္သက္၍ အျငင္းပြါးမႈ အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖစ္ေပၚလာေစသည္။ သို႔ႏွင့္စစ္မွန္ေသာ အသိကို မသိဘဲျဖစ္ေနသည္ဟုဆိုပါသည္။
ဆိုကေရးတီးစ္၏အလုိအရ ဤသို႔လွ်င္ တေယာက္တမ်ဳိးစီ အနက္ဖြင့္ေနၾကမည္ဆိုပါက အမ်ဳိးမ်ိဳးေသာ သေဘာ တရားမ်ားသာ ေဆာင္ေနေပလိမ့္မည္။ ၎အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ဆင္ျခင္မႈျဖင့္ ေသခ်ာစြာ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ ဆန္းစစ္လိုက္ပါက ၎တို႔ ထက္ သာလြန္ေသာ၊ စစ္မွန္ၿပီး ၎တို႔အားလံုး အက်ဳံုး၀င္လွ်က္ရွိေသာ ေယဘူယ် သေဘာတရားတခုကို မုခ်ရရွိလာ မည္ဟု ခံယူခဲ့သည္။
တနည္းဆိုရေသာ္ လူသားတဦးခ်င္း၏ တခုစီတခုစီေသာ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကို ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာလာရာမွ တဆင့္ လူသားအားလံုးအတြက္ ပေလတို၏ (Laches) အမည္ရွိေသာ အျပန္အလွန္ေဆြးေႏြးခ်က္ (Dialogue) တြင္ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ ဤနည္းကိုအသံုးျပဳခဲ့ေၾကာင္းေတြ႕ရပါသည္။ ဤေဆြးေႏြးခ်က္တြင္ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ အမွန္တကယ္ ပါ၀င္ခဲ့၍ ၎ေဖၚျပလာေသာ နည္းေဗဒႏွင့္ အယူအဆမ်ားသည္ ဆိုကေရးတီးစ္၏ နည္းေဗဒႏွင့္ အယူအဆမ်ားျဖစ္သည္ဟု သုေတသီမ်ားက ခံယူထားပါသည္။
ဤေဆြးေႏြးခ်က္မ်ား၌ ရဲ႕ရင္ျခင္း (Courage) ႏွင့္ပတ္သက္၍ ဆိုကေရးတီးစ္က ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာကာ ေ၀ဖန္ သံုးသပ္ခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ရဲ့ရင္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ စစ္မွန္ေသာအနက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဤအခန္းထဲ၌ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ မေျဖၾကားခဲ့ေပ။ သို႔ေသာ္ ဆိုကေရးတီးစ္ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ဆိုကေရးတီးစ္ ခံယူခဲ့ေသာ အျမင္သည္ ပေလတိုေရးသားခဲ့ေသာ (The Republic) တြင္ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ၎အျမင္သည္ေပၚလြင္ထင္ရွား လာခဲ့ေပသည္။
ဆိုကေရးတီးစ္ႏွင့္ ပေလတို ႏွစ္ေယာက္စလံုး၏အလိုအရ "ရဲရင့္ျခင္း" ဟူသည္မွာ "အသိပညာ" ပင္ျဖစ္သည္။
(Courage is Knowledge) ျဖစ္၏။
၂. ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္း
The Method of Speculation
ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္းတို႔မွာ ေတြးဆခ်က္ (Hypothesis) ႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ၎၏အျမင္အေပၚတြင္ အေျခခံ လွ်က္ တင္ျပထားျခင္းျဖစ္သည္။ ဤနည္းသည္ သဘာ၀သိပၸံမ်ား၌ ယေန႔ထက္တိုင္ေအာင္ပင္ အသံုးျပဳလွ်က္ေနရ ေသာနည္းျဖစ္သည္ဟု မ်က္ေမွာက္အေတြးအေခၚပညာရွင္မ်ားကခံယူထားၾကပါသည္။ ၎ကို ေတြးဆဆင္ျခင္နည္း (The Method of Speculation) ဟူ၍ေခၚဆိုသက္မွတ္လာၾကသည္။
ဆိုကေရးတီးစ္၏အလုိအရ အရွိေလာက၌ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ အေၾကာင္းအခ်က္ အားလံုးတို႔ကို အာ႐ံုသိျဖင့္ ခံစား သိရွိႏိုင္မည္မဟုတ္ေပ။ အာ႐ုံသိသည္ ၀ိေသသအသိမ်ားကိုသာ ေပးစြမ္းႏိုင္ရွိသျဖင့္ အျဖစ္အပ်က္မ်ား၏ ေယဘူယ် သေဘာတရားကိုပင္ ေပးစြမ္းႏိုင္ျခင္းမရွိေပ။
အထက္ေဖၚျပပါ နည္းႏွစ္မ်ဳိးအနက္မွ ပထမနည္းျဖစ္ေသာ ခဲြျခမ္းစိတ္ျဖာနည္းအား ဆိုကေရးတီးစ္နည္း၊ တနည္း အား ျဖင့္(Socrates Method) ဟူ၍ အမ်ားအားျဖင့္ေခၚဆိုရည္ၫြန္းခဲ့ၾကပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ ဆိုကေရးတီးစ္အသံုးျပဳ ခဲ့ေသာ သိပံုသိနည္းမွာ တမ်ဳိးတစားတည္းမဟုတ္ဘဲ ႏွစ္မ်ဳိးႏွစ္စားရွိေၾကာင္း အသံုးျပဳခဲ့ေၾကာင္းအား အထူးမွတ္သား ရန္ျဖစ္သည္။
ဤထက္ပါနည္းႏွစ္မ်ဳိးႏွစ္စလံုးကိုဆန္းစစ္ျခင္းျဖင့္ ဆိုကေရးတီးစ္သည္ အာ႐ုံသိထက္ ဆင္ျခင္သိကို ပို၍ ဦးစားေပးခဲ့ေသာ ေတြးေခၚပညာရွင္တဦးျဖစ္ေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႕ရွိရပါသည္။ ထိုသို႔ဦးစားေပးေတြး ေခၚခဲ့ေသာေၾကာင့္ ၎၏တပည့္ ပေလတို လက္ထက္တြင္ အာ႐ုံသိျဖင့္သိျခင္းသေဘာတရားသည္ေမွးမွိန္းသြားၿပီး ဆင္ျခင္သိျခင္းသေဘာ တရားမွာ ပိုမိုႀကီးမားခိုင္မာစြာျဖင့္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေလသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ပေလတိုသည္ ဆင္ျခင္သိျဖင့္ ေတြးေခၚျခင္းအား တဘက္စြန္းသို႔ေရာက္သည္တိုင္ေအာင္ ဦးစား ေပးခဲ့ ေသာေၾကာင့္ ဤေလာကကိုပင္ စစ္မွန္ေသာေလာက မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္းျငင္းဆိုလာခဲ့ေလသည္။
မည္သို႔ပင္ဆိုေစကာမူ ဆိုကေရးတီးစ္နည္းမ်ားသည္ ၎မတိုင္မီေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ဂရိေတြးေခၚရွင္မ်ား၏ နည္းမ်ားထက္ ပိုမိုစနစ္က်စြာ ေတြးေခၚတင္ျပထားေသာနည္းမ်ားျဖစ္သည္ဟု ပညာရွင္မ်ားကဆိုပါ၏။
တည္ေထာင္သူ : Plato (BC- 428~328)
ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္
လူမ်ဳိး : ဂရိလူမ်ဳိး၊
: အေနာက္တိုင္းအေတြးအေခၚပညာရွင္
: ဆိုကေရးတီးစ္၏ တပည့္ျဖစ္သည္။
Name : Plato ()
Birth : BC 428 – 427 BC, Athens
Death : BC 348 – 347 BC, Athens
School/ Tradition : Platonism
Main interests : Rhetoric, Art, Literature, Epistemology, Justice, Virtue, Politics, Education, Family, Militarism
Notable ideas : Platonic realism.
ပေလတို၏အာ႐ံုသိႏွင့္ ဆင္ျခင္သိဆိုင္ရာအယူအဆ
ပေလတုိသည္ ၎၏ဆရာ ဆိုကေရးတီးစ္တင္ျပခဲ့ေသာ အယူအဆမ်ားကိုခ်ဲ႕ထြင္၍ ပိုမိုစနစ္က်ေသာ သိမႈေဗဒ ဆိုင္ရာ သီအိုရီတခုကိုတင္ျပခဲ့ပါသည္။ အာ႐ုံသိ၊ ဆင္ျခင္သိတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ သူေရးသားခဲ့ေသာ (The Theaetus) ႏွင့္ (The Republic) ေဆြးေႏြးခန္းမ်ား၌ ေအာက္ပါအတိုင္း သံုးမ်ဳိးခြဲျခားခဲ့သည္။
မသိျခင္း။ ။ (Ignorance) ဟူသည္မွာ လံုး၀မသိနားမလည္ဘဲျဖစ္ေနေသာ အေျခအေနကို ဆိုလိုသည္။ မရွိအျဖစ္ ကိုေဆာင္ေနေသာ အေျခအေနျဖစ္သည္ဟု ပေလတိုကဆိုပါ၏။ တနည္းဆိုေသာ္ မသိျခင္း (Ignorance) ဆိုသည္မွာ အမွန္တရား ကိုမသိဘဲျဖစ္ေန႐ုံမက မွားေသာအသိမ်ားကိုပင္မလွ်င္ မသိရွိ မခံစားႏိုင္ျဖစ္ေနသည္ဟု ပေလတိုက ယူဆခဲ့ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မသိျခင္း ဟူေသာအျဖစ္သည္ မရွိျခင္း (not being) ဟူေသာ အေျခအေနႏွင့္အတူတူ ပင္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ေလသည္။
ထင္ျမင္ခ်က္။ ။ (Opinion) ဆိုသည္မွာ အာ႐ံုသိျဖင့္သိလာေသာအသိမ်ားကိုဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။ ၎သည္ မသိျခင္း (Ignorance) ကဲ့သို႔ မွားေသာအသိမ်ားကိုပင္ လံု၀မသိဘဲျဖစ္ေနေသာအေျခအေနမဟုတ္။ ထို႔ေၾကာင့္ မရွိျခင္း (not being) သေဘာကိုေဆာင္ေနသည္ဟုမဆိုႏိုင္ေပ။ သို႔ရာတြင္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာ ကိုေပးႏိုင္စြမ္းမရွိေသးေပ။ တို႔ေၾကာင့္ ၎သည္ရွိျခင္း (Being) သေဘာကိုေဆာင္လွ်က္ရွိသည္ဟု မဆိုႏိုင္ျပန္ပါ။ သို႔ျဖစ္၍ ပေလတို၏အလိုအရ အာ႐ုံသိျဖင့္သိရွိလာေသာအသိတို႔သည္ မသိရွိဘဲျဖစ္ေနျခင္း (Ignorance) ႏွင့္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာကို ရရွိလာျခင္း (Knowledge) တို႔အၾကားတြင္ ျဖစေပၚေန ေသာအသိမ်ားသာလွ်င္ ျဖစ္ေနေပသည္။
အသိပညာ။ ။ အသိပညာဟူသည္မွာအမွန္တကယ္ျဖစ္တည္လွ်က္ရွိေသာ အစစ္အမွန္တရားကို သိရွိလာ ျခင္းသည္။ တနည္းဆိုေသာ္ အမွန္တကယ္ျဖစ္ေပၚေနေသာ ရွိျခင္းသေဘာ (Being) ကိုသိလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ (Knowledge) ကိုယ္တိုင္သည္လည္း (Being) ကိုေဆာင္ရြက္လွ်က္ရွိသည္ဟုပေလတိုက ခံယူတင္ျပခဲ့၏။
ပေလတို၏အလိုအရ စစ္မွန္ေသာအသိပညာဟူသည္မွာ ဘယ္ေသာအခါမွ် မလႊဲမွားႏိုင္ေသာ အသိပညာ မ်ဳိးျဖစ္ ရမည္။ (Knowledge must be infallible) ထို႕ျပင္ အမွန္တကယ္ရွိေနေသာ အစစ္အမွန္တရား (Reality)ကို ေဖၚျပေသာ အသိပညာ မ်ဳိးျဖစ္ရမည္။ (Knowledge must have reality as its Oject) ၎လိုအပ္ခ်က္ (သို႔မဟုတ္) အရည္အခ်င္း ႏွစ္ရပ္ ရွိမွသာလွ်င္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာ (Knowledge)ျဖစ္သည္ဟု ပေလတိုက အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခဲ့ပါသည္။
အရစၥတိုတယ္လ္ Aristotal
အရစၥတိုတယ္လ္
Aristotle (384-322BC)
Name : Aristotle
Birth : 384 BC
Death : March 7th, 322 BC
School/ Tradition : Inspired the Peripatetic school and tradition of Aristoteliansm
Main interests : Politics, Metaphysics, Science, Ethics
Notable ideas : The golden mean, Reason, Logic, Biology, Passion
Influences : Parmenides, Socrates, Plato
Influenced : Alexander the great, Avicenna, Averroes, St. Thomas Aqunas, most of western philosophy and science
အရစၥတိုတယ္လ္သည္ ပေလတို၏တပည့္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ဆရာပေလတို၏ အယူအဆတိုင္းကိုမႈ လက္မခံခဲ့ေပ။ ပေလတိုကဲ့သို႔ အေတြ႕အႂကံုေလာကကို မစစ္မွန္ဟူ၍မျငင္းဆိုခဲ့ေပ။ သို႔ရာတြင္ လူတို႔သည္ စစ္မွန္ ေသာအသိပညာ ကိုရရွိႏိုင္ရန္အတြက္ အာ႐ုံ သိကိုသာ အေျခခံ၍မရေၾကာင္းတင္ျပခဲ့သည္။
အာ႐ုံေလာက၌ျဖစ္ေပၚေနေသာ အျဖစ္အပ်က္တို႔သည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚေနသည္ကို သိရွိမွသာ လွ်င္ လူတို႔သည္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာကိုရရွိလာမည္ဟုဆိုပါသည္။
အရစၥတိုတယ္လ္ေနာက္ပိုင္း၌ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ေတြးေခၚပညာရွင္မ်ားကမႈ အာ႐ုံသိကိုပို၍ ဦးစားေပး ခဲ့ၾကသည္။ အက္ပီက်ဴးရီးယက္(Epicurus) အလိုအရ အာ႐ုံငါးပါးသာလွ်င္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာ ကိုေပးႏိုင္သည္။ စတိုး၀စ္ (The Stoics) အေနျဖင့္လည္း အက္ပီက်ဴးရီးယက္ကဲ့သို႔ပင္ အာ႐ုံသိကိုသာ အေလး ထားခဲ့ၾကသည္။
ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္မ်ားေၾကာင့္ အေနာက္တိုင္းအေတြးအေခၚေလာကတြင္ သိမႈေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္ ေသာ အစဥ္ အလာႀကီးႏွစ္ရပ္ျဖစ္ေပၚလာသည္။ တခုမွာ ပေလတို အစပ်ဳိးခဲ့ေသာ ဆင္ျခင္မႈကိုအဓိကထားသည့္ အစဥ္အလာႏွင့္ က်န္တခုမွာ အက္ပီးက်ဴးရီးယက္(Epicurus) ႏွင့္ (Stoics) မ်ားက စတင္အေလးထားေသာ အေတြ႕အႂကံဳအေျချပဳ အစဥ္ အလာျဖစ္သည္။
အရစၥတိုတယ္လ္၏ ထင္ရွားေသာ ႏိုင္ငံေရးေဟာေျပာခ်က္မွာ-
"Man is by nature a political animal."
သမၼတႏိုင္ငံ (သို႔) ျပည္သူ႔သမၼတႏိုင္ငံမ်ား၏ အေစာပိုင္းကာလ
Niccolo Machiavelli (1469~1527)
မက္ခီယာဗယ္လီ
- အီတလီမင္းသား
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚပညာရွင္
သမၼတ ႏိုင္ငံထူေထာင္ေရး အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားအား စာေပပညာျဖင့္ တင္ျပခဲ့သည္။
ဖေလာ့ရင့္ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ (အီတလီ)
စည္းလံုးမႈမရွိသူတလူ ငါတမင္းေခတ္တြင္ တိုးတတ္ေသာႏိုင္ငံအယူအဆသည္ ေနာင္ေခတ္ အီတလီလူမ်ဳိးမ်ား အတြက္၎ အေနာက္တိုင္းႏိုင္ငံေရးေလာကအတြင္၌၎ သံုးသပ္ရန္အင္အားတရပ္ သက္ေရာက္ခဲ့ပါ၏။
Name : Niccolo Machiavelli
Birth : May 3rd, 1469 (Florence)
Death : June 21th, 1527 (Florence)
School/ Tradition : Renaissance Philosophy, Realism, Classical, Republicanism
Main interests : Politics, Military theory, History
Influences : Cicero, Sallust, Livy, Xenophon
Influenced : Thomas Hobby, James Harrington, Jean Jacques Rousseau
ဖေလာ့ရင့္မင္းသား မက္ခီယာဗယ္လီသည္ ၁၄၆၉~၁၅၂၇ (၁၆)ရာစုအတြင္း စည္းလံုးမႈမရွိ၊ သူတလူငါတမင္းျဖင့္ ႃမို႔႐ိုးမ်ား အတြင္း စုျပံဳေနထိုင္ဆဲျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္၌ ဂ်ာမန္၊ စပိန္၊ အဂၤလန္၊ ျပင္သစ္တို႔သည္ အင္အား မ်ားစုစည္း၍ ႃမို႔ျပႏိုင္ငံမ်ား တည္ေထာင္၍ နယ္ပယ္မ်ားခ်ဲ႕ထြင္ေနထိုင္ခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဥေရာပ၌ အီတလီႏိုင္ငံ၏အေျခအေနသည္ ေခတ္ ေနာက္ျပန္စြဲ ေနေသာအေျခ အေနမ်ဳိး ျဖစ္ေန ေပသည္။
နီစ္ကိုလို မက္ခီယာဗယ္လီ (1469~1527)၏ ေရးသားခဲ့ေသာ စာအုပ္သံုးအုပ္အနက္ "မင္းသား" "The Prince" စာအုပ္သည္ ထင္ရွားပါ၏။ ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားအတြင္း တမူထူးျခားေသာ သမၼတႏိုင္ငံ ထူေထာင္ေရး အယူအဆမ်ားအား ထို႔ေခတ္ အီတလီႏိုင္ငံေရးသမားတေယာက္အေနျဖင့္ ၾကံဳေတြ႕ေနရေသာ ျပင္သစ္၊ စပိန္တို႔၏ ၿခိမ္းေျခာက္လာမႈမ်ား အေျခအေနမ်ား အေပၚအေျခခံ၍ ၎၏အယူအဆမ်ားအား စာေပပညာ ျဖင့္ ထုတ္ေဖၚတင္ျပ ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
သို႔ေသာ္ အီတလီ၌ မက္ခီယာဗယ္လီႏွင့္ေစာ၍ ၁၂၇၈~၁၃၄၃ ကာလအတြင္း ပါဒူအာ "Padua" မွ မာဆီးလီးယပ္စ္ "Marsilius" က-
ႏိုင္ငံေရးတြင္
၁. "႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ေရး" ႏွင့္
၂. ဘုရင္၊ ပုဒ္ရဟန္းမင္းတို႔အပါအ၀င္-
"အာဏာသည္ ျပည္သူထံမွလာသည္" ဟူေသာအယူအဆသည္ ေဟာေျပာခဲ့ၿပီး၊ ရွိၿပီးျဖစ္၏။
ထို႔ျပင္ "Marsilius" က အစိုးရ၏လုပ္ငန္းသည္ လူတိုင္းလိုခ်င္ေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ သမၼတႏိုင္ငံ ထက္ ဘုရင္စနစ္ကပို၍ေပးႏိုင္သည္ဟုယူဆခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဘုရင္သည္ ဘုရားသခင္မွ ရာသက္ပန္ လႊဲအပ္ထားေသာ အာဏာ "Divine Rights" ကိုရသည္ဟု လက္ခံျခင္းမဟုတ္။ သားက အေဖကို မဆက္ခံႏိုင္။ ႏိုင္ငံအခ်ဳပ္အျခာ ႏွင့္ပတ္သက္၍ ဤသို႔ေတာင္းဆိုခြင့္မရွိ။ ျပည္သူကအဆင္ေျပေန၍သာ လက္ခံထားျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။
(၁၄) ရာစုအတြင္း အီတလီၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံမ်ားအၾကား၌ ၎၏အယူအဆအား ျပည္သူႏွင့္အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစား အၾကား က်င့္၀တ္ႏွင့္ အသစ္ထိုးေဖါက္ေဖၚထုတ္လာေသာ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆအား ထိုေခတ္ အထက္တန္းလႊာတို႔၏ ေျပာင္ေျပာင္ တင္းတင္းပင္ တိုက္ဖ်က္ျခင္းကိုခံခဲ့ရပါသည္။
"Marsilius" သည္ အီတလီဂုိဏ္းခ်ဳပ္ဘုန္းေတာ္ႀကီးတပါးျဖစ္ပါသည္။ ဂိုဏ္းခ်ဳပ္ဘုန္းေတာႀကီးတပါးမွ ဤသို႔ ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚအယူအဆမ်ား ထြက္ေပၚလာျခင္းမွာ ထိုေခတ္အခါက အနည္းငယ္ထူးဆန္းခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္ သူ၏အၾကံျပဳခ်က္မ်ားသည္ ေနာင္ အႏွစ္ (၆၀၀) အၾကာတြင္ ႏိုင္ငံအားလံုး၌ က်င့္သံုးလာရေသာ ျပည္သူ႕အစိုးရ သေဘာ တရားမ်ား ျဖစ္လာခဲ့ပါသည္။
မက္ခီယာဗယ္လီ၏ အယူအဆသည္လည္း သမၼတႏိုင္ငံထူေထာင္ေရးႏွင့္ ၎အဆင့္သို႔ ေကာင္းစြာ ေရာက္ရွိရန္ ၾကားကာလ၌ အာဏာရွင္အဆင့္တစ္ခုကို ျဖတ္သန္းရန္လိုအပ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ဟန္ရွိပါသည္။
ဤသေဘာတရားမ်ားသည္လည္း ေနာင္အခါ၌ အီတလီအာဏာရွင္ "မူဆိုလီနီ" ေဟာေျပာခဲ့ေသာ မိန္႔ခြန္းမ်ားႏွင့္ "ကားလ္မတ္က္စ္" ၏ ပစၥည္းမဲ့အာဏာရွင္စနစ္ ထူေထာင္ေရးအဆိုျပဳခ်က္အယူအဆမ်ား၌ အေျခအေနအရ လိုအပ္ခ်က္ တခုအျဖစ္ ထိုေခတ္အခါက ျပည္သူ႕ေထာက္ခံမႈ ရရွိခဲ့သည္ဆိုေသာ အေနအထား မွာလည္း သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ားက ဆိုပါသည္။
ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအယူအဆ
၁။ မူလအေျခခံသေဘာတရား
၂။ က်င့္၀တ္သိကၡာ
မူလအေျခခံသေဘာတရားမ်ား
ျမန္မာႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ာသည္ အေျခခံအားျဖင့္ဘာသာေရးဆိုင္ရာ အဆံုးအမမ်ားမွ ဆင္းသက္ လာသည္ဟု ယူဆရပါသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ားအရ အေနာ္ရထားမင္းမွသည္ သီေပါမင္းအထိ ခတ္ အဆက္ဆက္၌ က်င့္သံုးခဲ့ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္မ်ားသည္ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံအပိုင္းဘုရင္စနစ္အတြင္း ျဖတ္သန္းခဲ့ သည္သာျဖစ္ေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံေရးအယူအဆ၌ ထူးျခားေသာ အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ား မေတြ႕ရဘဲ မင္းက်င့္ တရား(၁၀)ပါး နာယကဂုဏ္(၆)ပါးဟူေသာ က်င့္၀တ္သိကၡာမ်ားအေပၚ အေျခတည္၍ တိုင္းျပည္အား စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့ၾကေလသည္။
မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး
1.လွဴဒါန္းျခင္း
2.သီလေဆာက္တည္ျခင္း
3.ေပးကမ္းစြန္႕ႀကဲျခင္း
4.ရိုးသားတည္ၾကည္ေျဖာင့္မတ္ျခင္း
5.ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ျခင္း
6.အဌဂၤသီလ ေဆာက္တည္ျခင္း
7.အမ်က္မထြက္ျခင္း
8.သည္းခံျခင္း
9.ျပည္သူကို မၫွဥ္းဆဲျခင္း
10.ျပည္သူကို မဆန္႕က်င္ျခင္း စသည္တို႕ျဖစ္ပါ၏။
(မွန္နန္းမဟာ ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး။ စာ -၃၈)
ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ား၏ မူလအေျခခံအေၾကာင္းတရားမ်ားသည္-
မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး ဟူေသာ က်င့္၀တ္သိကၡာမ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံလြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္ တိုင္းျပည္အားစီမံအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ စနစ္အားျဖင့္(၂)မ်ဳိးႏွစ္စားရွိခဲ့ၿပီး တနည္း အားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းတေလ်ာက္ ထြန္းကားခဲ့ေသာ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္စနစ္အား လံုး၀ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစ၍ သမၼတ ႏိုင္ငံ ထူေထာင္ခဲ့ၾကပါ သည္။
ထို႔သို႔ထူေထာင့္ခဲ့ရာ၌ လြတ္လပ္ေရးရၿပီး (၁၉၄၈-၁၉၆၂)ထိ ပါလီမန္မိုဒီမိုကေရစီစနစ္အား ၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒ ျဖင့္(၁၄) ႏွစ္ၾကာအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ပါသည္။ (၁၉၆၂)မတ္လ (၂)ရက္ေန႔၌ စစ္တပ္မွအာဏာသိမ္း၍ အုပ္ခ်ဳပ္ေစၿပီး (၁၉၇၄-၁၉၈၈)ထိ စစ္တပ္မွ ေခါင္းေဆာင္မ်ား အရပ္ဘက္သို႔ အသြင္ေျပာင္း၍ ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီ ဟုေခၚေသာ တပါတီအုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္ျဖင့္ (၁၉၇၄) ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအေျခခံဥပေဒအား ျပဌာန္းကာ တိုင္းျပည္အား အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ပါသည္။
ဤအေျခအေနမ်ားအားေလ့လာေသာအခါ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး၌ အယူအဆအေတြးအေခၚမ်ားသည္ အေနာက္တိုင္း ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚမ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ တည္ေဆာက္ခဲ့ၾကသည္ဟု ဆိုရေပမည္။
မ်က္ေမွာက္ကာလ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနအေပၚ၌ ေရွးေခတ္ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ား၏ သက္ေရာက္ မႈ အတိုင္းအတာ(သို႔မဟုတ္) ေရွးေခတ္ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားသည္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ အေပၚ မည္မွ်အက်ဳိး သက္ေရာက္မႈရွိသနည္း ဆိုေသာေမးခြန္းအား ဤေနရာမွေျဖဆိုလွ်င္ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ မရွိ ေၾကာင္း ေတြ႕ရေပမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာအယူအဆမ်ားသည္ ကိုယ္ပိုင္မူဟန္ေပ်ာက္လွ်က္ရွိၿပီး ႏိုင္ငံရပ္ျခား၊ အထူး သျဖင့္ အေနာက္ ႏိုင္ငံမ်ား၏အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားမွ ေကာင္းႏိုးရာရာမ်ားအားေရြးခ်ယ္၍ ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့မ်ားႏွင့္ ကိုက္ညီမည့္ပံုစံမ်ား ကိုယူေဆာင္ၿပီး ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး၏ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေနေသာ ျဖစ္စဥ္ တေလွ်ာက္ ဆက္စပ္ေတြးေခၚ၍ ေဆြးေႏြးေနခဲ့ၾကဟန္ရွိပါသည္။
- သို႔ေသာ္လည္း မွန္ကန္ေသာလမ္းစဥ္တစ္ခုကိုကား တိတိက်က်သတ္မွတ္ ခ်မွတ္ႏိုင္ခဲ့ျခင္းကား မရွိခဲ့ ေသးေခ်။ ဤသည္မွာ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။
ဤအေျဖအားမေျဖဆိုမီ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာအခ်က္အလတ္မ်ားအေပၚ ေလ့လာရာ၌ ေအာက္ပါအခ်က္ အလက္မ်ားသည္ ျပန္လည္သံုးသပ္သင့္ေပသည္။
4.ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္ဘုရင္စနစ္အတြင္း ရွည္လ်ားစြာျဖတ္သန္းခဲ့ျခင္း၊
5.ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းတေလ်ာက္ ႏွစ္ေပါင္းတေထာင္ေက်ာ္၌ ႏွစ္ေပါင္းကိုးရာေက်ာ္ခန္႔သည္ အခ်င္းခ်င္း ေသာ္၎၊ ျပည္ပႏွင့္ေသာ္၎ ရွည္လ်ားစြာ စစ္မက္ျဖစ္ပြါးေနခဲ့ျခင္း၊
6.အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္မွ ထူေထာင္ခဲ့ေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံအား သံုးႀကိမ္တိုင္တိုင္ ျပန္လည္ စုစည္း ခဲ့ရျခင္း၊ ထိုစည္းလံုးမႈပ်က္ျပားေနေသာ ကာလမ်ား၏အက်ဳိးဆက္မ်ား၊
7.ကမာၻေပၚ၌ ေခတ္စနစ္မ်ားကို အေျခအေနအခ်ိန္ခါႏွင့္အညီ ေျပာင္းလဲက်င့္သံုးေနၾကေသာ္လည္း ျမန္မာ ႏိုင္ငံအား အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ အစိုးရမ်ားသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္စနစ္ႏွင့္ အာဏာရွင္ စနစ္မ်ားသာ ထြန္းကားခဲ့ျခင္း၊
8.ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္တေလ်ာက္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ျခင္းထက္ ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ ဖိႏွိပ္ျခင္း၊ သတ္ျဖတ္ျခင္း၊ ဖမ္းဆီး အက်ဥ္းခ်ျခင္း၊ ႏိုင္လိုမင္းထက္လုပ္ျခင္း၊ မိမိအင္အားသာလာပါက တဖတ္သားအေပၚ အႏိုင္ယူဗိုလ္က် လိုျခင္း၊ မနာလိုျခင္း၊ မိမိအနစ္ နာခံခဲ့ရျခင္းအေပၚ ျပန္လည္၍ အခြင့္ထူးမ်ားရယူ လိုျခင္း၊ ရာထူး စည္းဇိမ္ အထူးမက္ေမာျခင္း၊ ေငြေၾကး၊ တန္စိုး လက္ေဆာင္မက္ေမာျခင္း၊ မိမိ၏အရွိန္ အ၀ါျဖင့္ မိမိတို႔မိသားစု ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္း ေကာင္းစားေရးအား ဦးစြာလုပ္ေဆာင္ ေနၾကျခင္း၊
9.စည္းလံုးမႈ လံုး၀မရွိျခင္း၊
10.စနစ္တက် တိုင္ပင္စည္းေ၀းမႈ လံုး၀မရွိျခင္း၊
11.လူလူခ်င္းစာနာစိတ္ အလြန္အားနည္းျခင္း၊
12.ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလမ္းစဥ္အား က်င့္သံုးေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ျဖစ္ေသာ္လည္း အတၱ၀ါဒႏွင့္ အနတၱ လမ္းစဥ္ အား ႏိုင္ငံေရး၌ မွန္ကန္စြာ သေဘာေပါက္နားလည္မႈ အလြန္အားနည္းေနျခင္း၊
13.ေငြေၾကး၊ ရာထူးထက္ပို၍ လူကိုတန္းဖိုးထားတတ္ေသာ စိတ္ဓါတ္အလြန္အားနည္းျခင္း၊
14.ေက်းဇူးရွင္ႀကီး၊ ဆရာႀကီးအျဖစ္ႏွင့္သာ အစဥ္အၿမဲခံယူလို၍ တပည့္ေမြးေသာအက်င့္ဆိုးမ်ားသာ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရး ေလာက၌ ထြန္းကားေနျခင္း၊
15.မိမိ၏ပုဂၢလအက်ဳိးစီးပြါးမွလြဲ၍ လူမႈပတ္၀န္းက်င္ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားအား လုပ္ေဆာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အလြန္ ရွားပါးေနျခင္း၊
16.ေဒသတစ္ခု၌ျဖစ္ေပၚေနေသာ ျပႆနာအေၾကာင္းအရာတစ္ခုေပၚတြင္ ေျဖရွင္းျခင္း၊ ကူညီျခင္းလုပ္ငန္းစဥ္ မ်ားအား လုပ္ေဆာင္ရာ၌ မိမိ၏အက်ဳိးစီးပြါးအား ထည့္သြင္းတြက္ခ်က္၍ အျမတ္ထုတ္တတ္ေသာ ေျဖရွင္း မႈမ်ဳိးသာ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံ ေရးေလာက၌ ထြန္းကားေနျခင္း။
17.ႏိုင္ငံေရးျပႆနာမ်ားအား ေျဖရွင္းရာ၌ စုေပါင္းအားျဖင္၄င္း၊ မွန္ကန္ေသာဦးေဆာင္မႈျဖင့္၄င္း၊ တဦးႏွင့္တဦး အျပန္အလွန္ တန္ဖိုးထား၍ အနစ္နာခံျခင္းစိတ္ဓါတ္တို႕ျဖင့္၄င္း၊ ခိုင္မာေသာကိုယ္က်င့္ သိကၡာရွိမႈျဖင့္၄င္း၊ သတိႏွင့္ အသိပညာရွိမႈျဖင့္ ၄င္း၊ စုပါင္းလုပ္ေဆာင္ႏိုင္မွသာ ေအာင္ျမင္ရာျဖစ္ေၾကာင္းအား လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးႏိုင္မႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
18.မ်ိဳးဆက္သစ္ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
19.ပန္းတိုင္မေရာက္ခင္ “တက္” ေထာင္တတ္ေသာ အက်င့္ဆိုးရွိျခင္း။
20.သာယာဖြယ္၊ လြတ္လပ္ျခင္းတို႕ႏွင့္ ထိေတြ႕ၿပီးလွ်င္ ဘ၀ေမ့ျခင္း၊ မိမိတို႕၏ မူလရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္အား ေမ့ေလွ်ာ့ျခင္း။
21.ေအာင္ျမင္မႈအေပၚ၌သာ စံစားခံစားတတ္ေသာ္လည္း ျပႆနာမ်ားအေပၚ ဆံုးရံႈးမႈျဖစ္ခဲ့ေသာ္ တာ၀န္ ယူရဲေသာသတၱိ၊ တာ၀န္ခံရဲေသာသတၱိတို႕ရွိမႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
စသည့္ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ိဳးသည္ အရွိန္အ၀ါေမွးမွိန္လွ်က္ အဆင္းရဲဆံုးႏိုင္ငံအျဖစ္ ရပ္တည္ ေနရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ မ်က္ေမွာက္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားသည္ မူလဆင္းသက္လာရာ အေၾကာင္း တရားမ်ားျဖစ္ေသာ ဗုဒၶလမ္းစဥ္၏အဆံုးအမတရား ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ လူပုဂၢိဳလ္ဆိုင္ရာ အဆံုးအမသေဘာတရားမ်ားျဖစ္ေသာ မင္းက်င့္တရားဆယ္ပါး၏ စံတန္ဖိုးမ်ားႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း မ်က္ေမွာက္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးအား ေလးႀကိမ္တိုင္တိုင္စုစည္းထူေထာင္ခဲ့ၾကေသာ အာဇာနည္ ေခါင္းေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တို႕၏ ခံယူခ်က္သေဘာထား အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ကိုက္ညီျခင္း မရွိဟု ဆိုရပါမည္။
ေယဘူယ်အားျဖင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္မႈနိမ့္က်ျခင္းသည္ ၄င္းႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ အေပၚ မူတည္ေပသည္။ သို႕ေသာ္ ဤအခ်က္တခုတည္းကိုပင္ ထပ္မံခြဲျခမ္းေလ့လာပါက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္အား မည္သူတို႕က ျပဌာန္းသနည္း ဟူေသာ ေမးခြန္းရွိ လာရပါသည္။
သို႕ဆိုလွ်င္ …
၁. တပါတီ(သို႕) အာဏာရွင္တို႕က ၄င္းတို႕စိတ္ႀကိဳက္ (သို႕) ၄င္းတို႕သေဘာအမိန္႕အတိုင္း ျပဌာန္းသည္ေလာ၊
၂. ျပည္သူလူထုသေဘာဆႏၵျဖင့္ ျပဌာန္းေပးသည္ေလာ ဟူသည့္အခ်က္ ႏွစ္ခ်က္အား ေတြ႕ရွိရမည္ျဖစ္ပါသည္။
မည္သို႕ပင္ဆိုေစ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံဟု သတ္မွတ္မည္ဆိုပါက ျပည္သူလူထု ဆႏၵသေဘာထားမ်ားကို လ်စ္လ်ဴရႈ၍ မရႏိုင္ပါေပ။ ထို႕ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္အား ျပည္သူလူထု၏ ဆႏၵသေဘာထားအေပၚ အေျခခံ၍ ဤႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး ဤေဒသႀကီးအတြင္း မွီတင္းေနထိုင္ၾကေသာ ျပည္သူ ျပည္သားအေပါင္းတို႕၏ ဆႏၵသေဘာ ထားမ်ားျဖင့္ ဤႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးအား ထူေထာင္ပါသည္ ဟူေသာ ကဗ်ဥ္းစာတမ္းထိုးႏိုင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါမွ တရား ဥပေဒသည္လည္းစိုမိုးၿပီး ေလာကပါလတရား (လြတ္လပ္ျခင္း၊ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း၊ တရားမွ်တျခင္း၊ တန္းတူညီျခင္း) မ်ားလည္း ေပၚထြန္းလာပါမည္။ ဤသို႕အားျဖင့္ ဤႏိုင္ငံ ဤျပည္သူတို႕၏ ဂုဏ္သိကၡာ အရွိန္အ၀ါသည္လည္း ႀကီးမားၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္ ႀကီး၏ ေဒသပတ္၀န္းက်င္အ၀န္းအ၀ိုင္း၌လည္း ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚလာမည္ ျဖစ္ပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္ဖို႕ရန္အတြက္ (သို႕) ေဒသအတြင္း ေလာကပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္လာရန္ အတြက္ မလိုလားအပ္ေသာ ေအာက္ေဖၚျပပါ စနစ္ (သို႕) ၀ါဒမ်ားကို ဆန္႕က်င္ၿပီး မက်င့္သံုး ရန္လိုအပ္ပါလိမ့္မည္ -
၁. အာဏာရူးေသာ၀ါဒ (Authoritarianism)
၂. ကိုယ့္မိသားစုေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ား ေကာင္းစားေရးအတြက္သာ ေဆာင္ရြက္တတ္ေသာ ၀ါဒ (Depotisim)
၃. အာဏာရွင္စနစ္ (Dictatorship), (Totalitarianism)
၄. ကိုယ္ႏွင့္မတူတိုင္း တူရာအုပ္စုဖြဲ႕ဗိုလ္က်စိုးမိုးျခင္း၊ ၫွင္းဆဲႏွိပ္စက္သတ္ျဖတ္ျခင္း၀ါဒ (Tyranny)
၅. စစ္၀ါဒ (Militarism)
စသည့္ စနစ္ (သို႕) ၀ါဒမ်ားကို မိမိတို႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း မျဖစ္ေပၚေအာင္ မက်င့္သံုးႏိုင္ေအာင္ ျပည္သူ ျပည္သား ေတြသည္ မိမိတို႕ မိသားစုအေရးထက္ ပို၍အေရးႀကီးေသာ လုပ္ငန္းစဥ္အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံေတာ္အတြင္း လူ႕အဖြဲ႕ အစည္းအတြင္း၌ ေလာက ပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္းေနေအာင္ေသာ္လည္းေကာင္း ဦးစြာပထမႀကိဳးပမ္း ေဆာင္ရြက္ဖို႕ရန္ လိုအပ္ေပလိမ့္မည္။
ႏိုင္ငံေရးသိပၸံဘာသာရပ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျမန္မာႏိုင္ငံအေျခအေနအား ေလ့လာရာ၌ ယထာဘူတက်က် တည့္တည့္မက္မက္ ၾကည့္ရန္လိုအပ္ပါလိမ့္၏။
ဤစာတမ္းသည္ ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ျပည္သူလူထုအက်ိဳး၊ ေနာင္အခါ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္မည့္ ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္ ေလာင္း လူငယ္ လူရြယ္မ်ား အတြက္ သတိျပဳစရာ၊ သင္ခန္းစာယူစရာ၊ ေ၀ဖန္စရာ၊ ဆင္ျခင္တံုတရားလက္ကိုင္ထား၍ ႏိုင္ငံအက်ိဳးသယ္ပိုးေစျခင္းငွါ ဤႏိုင္ငံေရး သိပၸံေလ့လာေရးစာတမ္း၏ တခုတည္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖစ္ပါ၏။
ေမာင္စည္သူ
အနာဂါတ္ႏိုင္ငံေတာ္ ႏွင့္ လူငယ္မ်ား၏ တာဝန္(၁-၅)
How to Interpret a Political Science
Researcher
Mg Si Thu
Date: September 1st, 2007
Discussion – "Strong Leadership for Burma's Future"
ရည္ၫြန္းခ်က္ ....... လူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ား
အထူးတင္ျပခ်က္ ......... အနာဂတ္ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ လူငယ္မ်ား၏တာ၀န္
အထူးသတိျပဳရမည့္အခ်က္မ်ား ......... အနာဂတ္ႏိုင္ငံေတာ္၊ ႏိုင္ငံေရးစနစ္၊ ပညာေရးစနစ္၊ စြမ္းအင္၊ စီးပြါးေရးစနစ္၊ လူမႈေရးစနစ္၊
အေျခခံ ႏိုင္ငံသိပၸံ မိတ္ဆက္
Introduction of Basic Political Science
The International Studies
ႏိုင္ငံတကာေလ့လာေရး
အေျခခံႏိုင္ငံေရးသိပၸံဆိုသည္မွာ ႏုိင္ငံေရးမ်ားမည္သို႔ျဖစ္ေပၚလာပံု၊ မည္သို႔ဖြဲ႕စည္းထားပံု၊ ႏိုင္ငံသားတို႔၏ တာ၀န္ ၀တၱရားႏွင့္ အခြင့္အေရးမ်ား၊ လည္းေကာင္းတို႔၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္ေရး၊ ဥပေဒျပဳေရးဟူေသာ မ႑ိဳင္ႀကီးသံုးရပ္ႏွင့္ ႏိုင္ငံတကာဆက္ဆံ ေရးမူ၀ါဒမ်ားအေပၚ က်ယ္ျပန္႔စြာေလ့လာေသာ ပညာရပ္ျဖစ္သည္။
ႏိုင္ငံေရးပညာရပ္ဟုဆိုေသာ္လည္း ေဖၚျပမည္အေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ အရင္းရွင္၀ါဒ၊ ဆိုရွယ္လစ္၀ါဒ၊ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ စသည္ျဖစ္၀ါဒေရးရာဆိုင္ရာမ်ားမဟုတ္ေပ။
မည္သည့္၀ါဒ၊ မည္သည့္သေဘာတရား၊ မည္သည့္စနစ္မ်ားကို လက္ခံက်င့္သံုးသည့္ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ ႏိုင္ငံတိုင္း ၌ရွိရမည့္ ဥပေဒျပဳ ေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္းေရးဟူေသာ သက္ဆိုင္ရာ ႏိုင္ငံအစိုးရအပါအ၀င္ တိက်စြာလိုက္နာရန္၊ ျပဳလုပ္ရန္ႏွင့္ အဓိကတာ၀န္ ႀကီးလည္းျဖစ္ေသာ ဥပေဒျပဳေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားစီရင္ေရး သံုးခုအားဗဟိုျပဳ၍ အစိုးရ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ယႏၲရား ဆိုင္ရာမ်ားကို ေလ့လာေသာအေၾကာင္းအရာမ်ားသာျဖစ္သည္။
ဤစာေပမ်ားသည္ ကမာၻေပၚရွိႏိုင္ငံမ်ား၏ ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနတုိ႔အား၎၊ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္မ်ား၏ မူလ အေစာပိုင္း ကာလ၊ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာမူလအေစာပိုင္းကာလမ်ားမွ ကမာၻေက်ာ္ပညာရွင္မ်ား၏ အေတြးအေခၚ အယူအဆ မ်ားျဖင့္ ျပန္လည္ဆန္းစစ္ သုေတသနျပဳျခင္းႏွင့္ အနာဂတ္အလားအလာမ်ားအတြက္ စဥ္းစားေတြးေခၚႏိုင္ရန္ အေျခခံ တစ္ခုအျဖစ္သာရည္ရြယ္ပါသည္။
Political
ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။
ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔ေနထိုင္သည့္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံအတြင္း၌၎၊ မိမိတို႔ေနထိုင္ရာ ဤကမာၻ ေျမႀကီး အတြင္း၌ေသာ္၎ ေန႔တဓူ၀ေတြ႕ၾကံဳျဖတ္သန္းေနရေသာ စား၀တ္ေနေရး၊ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး အစ ရွိေသာ အေရး အရာကိစၥမ်ားအတြက္ မိမိတို႔ဘ၀တေလွ်ာက္ ႐ုန္းကန္းလႈပ္ရွားရေသာျဖစ္စဥ္သာျဖစ္၏။
ဤေလာက၌ လူရယ္လို႔ျဖစ္လာေသာအခါ ေနမႈ၊ ထိုင္မႈ၊ စားေသာက္မႈဆိုေသာကိစၥတို႔သည္ မလြဲမေသြ လႈပ္ရွား ႐ုန္းကန္ၾက ရမွာျဖစ္ပါ၏။ ဤသည္မွာ သဘာ၀ပင္ျဖစ္ပါ၏။
လူသားေတြသည္ ေမြးဖြါးႀကီးျပင္းလာၿပီးေနာက္ ေသဆံုးေသာအခ်ိန္ထိ မိမိတို႔ဘ၀ကို ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွား သြားရ တာခ်ည္းပင္ျဖစ္ပါ၏။ သက္သက္သာသာ႐ုန္းကန္ရျခင္းႏွင့္ဆင္းရဲပင္ပမ္းစြာ ႐ုန္းကန္ရျခင္း၌ သာကြာျခား ေသာ္ျငား လည္း အားလံုးေသာ လူသား ေတြသည္ အသက္ရွင္ေနထုိင္ရစဥ္ကာလတေလွ်ာက္လံုး၌ ဘ၀ကို အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အခက္ အခဲမ်ားအၾကား ႐ုန္းကန္ျဖတ္ သန္း ၾကရမည္သာျဖစ္ပါ၏။
ဤသည္ကိုပင္ လူတေယာက္၏ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဟုဆိုပါ၏။ ဤကမာၻေလာက၌ လူတဦးတေယာက္တည္းသာ အသက္ရွင္ ႐ုန္းကန္ရသည္မဟုတ္ေပ။ ဤကမာၻေျမ၌ လူသားသန္းေပါင္းမ်ားစြာတို႔သည္ တၿပိဳင္နက္တည္းဘ၀ကို ႐ုန္းကန္ျဖတ္သန္းေနရေသာေၾကာင့္ လူသားသန္းေပါင္းမ်ားစြာပါ၀င္လႈပ္ရွားေနေသာႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ မိမိတို႔၏ မိသားစု၊ မိမိတို႔၏ပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ ေဒသ၊ မိမိတို႔၏ႏိုင္ငံ ထိုမွတဆင့္ ကမာၻႏွင့္အ၀န္းဆီသို႔ ဆင့္ကဲဆင့္ကဲ ေပါင္းကူး ဆက္စပ္လွ်က္ ဤကမာၻႀကီးႏွင့္ဤလူသားေတြ တည္ရွိ ေနသ၍ တနည္းအားျဖင့္ လူတို႔၏စား၀တ္ေနေရး၊ က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး စသည့္လူမႈစီးပြါးအေရးအရာကိစၥမ်ား တည္ရွိေနသ၍ ဤႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ အစဥ္အျမဲျဖစ္ေပၚေန မည္သာျဖစ္ပါ၏။
ျမန္မာ့လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၌ ႏိုင္ငံေရးဟုဆိုလိုက္သည္ႏွင့္ အစိုးရအုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ပါတီအဖြဲ႕အစည္း၊ အစိုးရ ဆန္႔က်င္ ျခင္း၊ အစိုးရေထာက္ခံျခင္း၊ ေတာ္လွန္ျခင္း၊ စစ္မက္ျဖစ္ပြါးျခင္း စသျဖင့္ လူအမ်ားစုသည္ လွ်င္ျမန္စြာျဖင့္အလြယ္တကူ နားလည္တတ္ၾကပါ၏။ အမွန္အားျဖင့္ "ႏိုင္ငံေရး" ဟူေသာ အနက္အဓိပၸါယ္အားသည္ထက္ပို၍ သေဘာေပါက္ နားလည္ ထားသင့္ပါ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မိမိဘ၀ႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ပတ္သက္ေနေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္ပါ၏။
ဥပမာအားျဖင့္ အိမ္ေထာင္စုတစုအတြင္း၌ စား၀တ္ေနေရး၊ မိသားစုအတြင္းက်န္းမာေရး စသည္လို အပ္ခ်က္ မ်ားအား ေန႔တဓူ၀ေတြ႕ၾကံဳျဖည့္စည္းေနရမည္သာျဖစ္၏။ ဤသို႔ျဖည့္စြမ္းေပးႏိုင္ရန္အတြက္ လုပ္အား၊ ေငြေၾကး၊ ၀န္ေဆာင္မႈေတြသည္ ထပ္မံ လိုအပ္လာမည္ျဖစ္ပါ၏။
ထိုလိုအပ္ခ်က္အားလံုးသည္ မိမိတို႔မိသားစုအ၀န္းအ၀ိုင္း၏ ပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္ အျပင္ဘက္သို႔ေရာက္ရွိ သြားးမည္ျဖစ္ၿပီး အျခားအျခားေသာ မိသားစုတို႔၏ပတ္၀န္းက်င္နယ္ပယ္ႏွင့္ေပါင္းကူးဆက္စပ္သြာမည္ျဖစ္ပါ၏။
ထုိအခါ စား၊ ၀တ္၊ ေနေရး၊ က်န္းမားေရး၊ ေငြေၾကး၊ လုပ္အားႏွင့္ ၀န္ေဆာင္မႈ စသည့္တို႔၏ လုိအပ္ခ်က္ေတြသည္ ပိုမိုနက္ ႐ႈိင္းႀကီးမား လာမည္သာျဖစ္ၿပီး ထိုမွတဆင့္ ေဒသတစ္ခု၊ ခ႐ိုင္တစ္ခု၊ ျပည္နယ္တစ္ခု၊ ႏိုင္ငံတစ္ခု စသျဖင့္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔သြားၿပီး ေနာက္ဆံုး ကမာၻႏွင္အ၀န္းဆီသုိ႔ ၿငိမ္သက္ေနေသာ ကန္ေရျပင္ထဲသို႔ ခဲလံုးတစ္လံုးက်သြား သည့္အခါ၌ ျဖစ္ေပၚလာေသာ လႈိင္းဂယက္ ပမာ အရပ္မ်က္ႏွာအဘက္ဘက္ဆီသို႔ ပ်ံႏွံ ႐ိုက္ခတ္သြားၿပီး အျပန္အလွန္ ေပါင္းကူး ဆက္စပ္သြားမည္ျဖစ္၏။
တနည္းအားျဖစ္ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဆိုသည္မွာ လူတစ္ေယာက္၊ မိသားစုတစ္စုဆီမွ လူသန္းေပါင္းမ်ားစြာ၊ အိမ္ေထာင္စု သန္းေပါင္းမ်ားစြာတို႔၏ စား၀တ္ေနမႈကိစၥရပ္မ်ား၊ ထိုမွတဆင့္ ဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚလာေသာ ျပႆနာမ်ားအား အနည္းစုမွအမ်ားစုအထိ ဆက္စပ္ေျဖရွင္းရေသာျဖစ္စဥ္သာျဖစ္၏၊
တနည္းအားျဖင့္ ျပႆနာမ်ားအား ေျဖရွင္းေပးေသာ နည္းစနစ္မ်ားအား ေဆြးေႏြးျခင္း၊ တိုင္ပင္ျခင္း၊ ျငင္းခုန္ျခင္း၊ ၿပိဳကြဲျခင္း၊ တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ စသည့္အက်ဳိးဆက္မ်ားအား မိမိတို႔ျပဳလုပ္လိုေသာ အေၾကာင္းတရားအေပၚမီွ၍ အက်ဳိးဆက္ ဟူသည္ ျဖစ္ေပၚ ေစမည္သာျဖစ္ပါ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးဟူေသာစကားလုံုးႏွင့္အတူ ဤကမာၻေျမ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဟူေသာစကားရပ္သည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၇၀)ခန္႔ကတည္းက ေပၚထြက္လာခဲ့ပါ၏။ ထိုမွစ၍ လူတို႔၏စား၀တ္ေနေရး က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး စသည့္ျပႆနာရပ္မ်ားအား ေျဖရွင္းရာ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာေျဖရွင္းေရးဟူေသာျဖစ္စဥ္သည္ ျပႆနာရပ္မ်ားအေပၚ ခ်ဥ္းကပ္ ေျဖရွင္းရာ၌ ယေန႔ထက္တိုင္ ပထမေနရာမွစ၍ စဥ္းစားဆံုးျဖတ္ေသာအစဥ္အလာတရပ္ ေပၚထြန္းလာ ခဲ့ျခင္းသာျဖစ္ပါ၏။
ႏိုင္ငံေရးဟူသည္ မိမိတို႔၏အေရးကိစၥသာျဖစ္၏၊ ႏိုင္ငံေရးအားစဥ္းစားရာ၌ မိမိတို႔၏ျဖစ္စဥ္ႏွင့္တိုက္႐ိုက္ ခ်ဥ္းကပ္ စဥ္းစား ရန္လိုပါ၏။ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ရန္လိုပါ၏။ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္၍ အေျဖရွာရန္လို၏။ သို႔မဟုတ္ပါက မိမိသည္ လူသား တေယာက္ ၌ရွိေသာ ေလာကတာ၀န္၀တၱရားအေပၚ တာ၀န္ေက်ႁပြန္လိမ့္မည္မဟုတ္ေပ။
"လူ"ဟူသည္ လူသားတာ၀န္ ေက်ႁပြန္ရန္လိုအပ္ပါ၏၊ ဤေလာက၌ မိမိ၏ကာယအား၊ ဉာဏအားေတြျဖင့္ ဤကမာၻ ေလာကအက်ဳိး၊ ဤလူသားေတြအက်ဳိးစီးပြါးကိုေဆာင္ရြက္သည့္ေနရာ၌ တစ္တပ္တစ္အားပါ၀င္သင့္ေပ၏။ ဤသို႔ တစ္တပ္ တစ္အား ပါ၀င္ရာ၌လည္း မိမိအက်ဳိးစီးပြါး တစ္ခုတည္းကိုၾကည့္၍ ေဆာင္ရြက္ျခင္းမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ မိမိ အက်ဳိးစီးပြါးထက္ အမ်ားအက်ဳိး စီးပြါးကို ေရွ႕႐ႈေသာ ကာယအား ဉာဏအားမ်ဳိးသာ ျဖစ္သင့္ပါ၏။ သို႔မွသာ မိမိ၊ မိမိတို႔၏မိသားစု၊ မိမိတို႔၏ပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ေဒသ၊ မိမိတို႔၏ႏိုင္ငံ၊ မိမိတို႔၏ ဤကမာၻ၌ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာ၀ေျပာေသာ လူ႕ေဘာင္ႀကီးျဖစ္ေပၚေနမည္ျဖစ္ပါ၏။
ဤသို႔အားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးဟူသည္ မိမိတို႔ရွင္သန္ေနထိုင္ရာ ဤကမာၻႀကီး၌ လူသားအားလံုးတို႔သည္ မိမိတို႔ အသက္ရွင္ေနသ၍ ကာလပတ္လံုး ေန႔တဓူ၀ရင္ဆိုင္ၾကံဳေတြ႕ေနရေသာ စား၀တ္ေနေရးတည္းအတြက္ဟူေသာ ရုန္းကန္ လႈပ္ရွားေနရသည့္ျဖစ္စဥ္ တနည္းအားျဖင့္ ဒုကၡသစၥာ (အျမဲတမ္းမွန္ကန္စြာ မေဖါက္မျပန္ျဖစ္ ေပၚေနေသာ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား) ပင္ျဖစ္ပါ၏။
ႏိုင္ငံေရးသီအိုရီ
Political Theories
ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားသည္ အေျခခံအားျဖင့္ လူ တို႔၏စား၀တ္ေနမႈ၊ က်န္းမာေရး၊ စီးပြါးေရး၊ ပညာေရး စသျဖင့္ ေန႔တဓူ၀ေတြ႕ၾကံဳျဖတ္သန္းေနရေသာ အေျခအေနမ်ားျဖစ္၏၊ ထိုမွတဖန္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔လာ မိသားစုအေျခအေနမွ၊ မိမိပတ္၀န္းက်င္၊ မိမိတို႔၏ေဒသ၊ မိမိတို႔တိုင္းႏိုင္ငံမွ တဆင့္ကမာၻႏွင့္ အ၀န္း က်ယ္ျပန္စြာ ဆက္စပ္လွ်က္ရွိေနေသာအေျခအေနမ်ားထိ အတိိတ္၊ ပစၥဳပၸန္၊ အနာဂတ္ဟူေသာ ကာလသံုးပါး အေပၚ ဗဟိုျပဳ၍ ခ်ဲ႕ထြင္စဥ္းစားခဲ့ၾကပါ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚမ်ားသည္ အေျခခံအားျဖင့္ ေအာက္ပါအခ်က္အလက္ အေျခအေနမ်ား အေပၚ အေျခခံက်က်မႈတည္၍ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားကို ထုတ္ေဖၚတင္ျပလာခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။
1.ႏိုင္ငံေတာ္
2.အစိုးရစနစ္
3.မူ၀ါဒမ်ား
4.အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္
5.တရားစီရင္ေရးစနစ္
6.ဥပေဒျပဳေရး
7.လူမ်ဳိးေရးျပႆနာမ်ား
8.ဘာသာေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
9.လြတ္လပ္ခြင့္ဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
10.ေျမယာပစၥည္းပိုင္ဆိုင္မႈျပႆနာမ်ား
11.လူသားမ်ားရရွိသင့္ေသာ အခြင့္အေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
12.တရား၀င္မွတ္ပံုတင္ခြင္ႏွင့္ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
13.ေတာင္သူလယ္သမားအေရးဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
14.အလုပ္သမားဆိုင္ရာျပႆနာမ်ား
စသည့္အခ်က္မ်ား၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚေနဆဲအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚလတၱံခန္႔မွန္း အေျခအေန မ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ ဤကမာၻ၌ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ေရွးေခတ္ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားက အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာနည္းလမ္းမ်ား၊ စနစ္မ်ားအျဖစ္ ေဖၚထုတ္ ခဲ့ၾကပါ၏။ ဤကဲ့သို႔ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားအား ေဖၚထုတ္ခဲ့ရာ၌ ေရွးေခတ္ (ဘီစီ-၅၀၀ ) ခန္႔မွစတင္ခဲ့ၾကၿပီး ယေန႔ထက္တိုင္ ထင္းရွားပါ၏။
ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ားႏွင့္ မ်က္ေမွာက္က်င့္သံုးေနေသာ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ား
ပေဒသရာဇ္(ဘုရင္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္) (Monarchy)
မင္းဆိုးမင္းညစ္စနစ္ (Tyranny)
ကြန္ျဖဴးရွပ္ (China, Confucius)
ဆိုခေရးတီးစ္ (Realism, Naturalism, Greek)
အရစၥတိုကေရစီ(အထက္တန္းလႊာ၊ မ်ဳိး႐ိုးႀကီးအုပ္ခ်ဳပ္မႈ) (Rule by the Best)
ပေလတိုကေရစီ (Greek, Rule by the Wealth)
လူတစုကမိမိတို႔အက်ဳိးစီးပြါးအတြက္ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း (Oligarchy)
ေတာက္၀ါဒ (China, Taoism)
ဒီမိုကေရစီ(ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္) (Democracy)
အရင္းရွင္၀ါဒ (Capitalism)
ကိုလိုနီ၀ါဒ (Colonism)
ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ (Communist) (Karl Marx)
ႏိုင္ငံတကာ ႏိုင္ငံေရးစနစ္/၀ါဒမ်ားႏွင့္ အစိုးရပံုစံမ်ား
International Political Systems
Form of Governments
1.Anarchism မင္းမဲ့၀ါဒ
2.Aristocracy (The rule by the Best) အေကာင္းဆံုးလူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
3.Authoritarianism အာဏာပိုင္မ်ားႀကီးစိုးေသာ၀ါဒ
4.Autocracy သက္ဦးဆံပိုင္အာဏာရွင္စနစ္
5.Communist State ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒျဖင့္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာႏိုင္ငံ
6.Democracy (demo, Kratos) ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
a.Direct Democracy
b.Representative Democracy
7.Despotism ေဆြစဥ္မ်ဳိးဆက္ေကာင္းစားေရး၀ါဒ
8.Dictatorship အာဏာရွင္၀ါဒ
9.Fascism လူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒ
10.Feudalism ကံေႂကြခ်စနစ္(ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္)
11.Hierocracy (Rule by the Priests) ဘာသာေရးဘုန္းႀကီးမ်ားမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
12.Kleptocracy (Rule by the Thieves) သူခိုး၊ ဒျမမ်ားမွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
13.Kritarchy (Rule by the Justice) ဘာသာေရးအဆံုးအမမ်ားအေပၚအေျခခံ၍
အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
14.Krytocracy (Rule by the Judges) တရားသူႀကီးမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
15.Meritocracy (Rule by the Ability) လူစြမ္းေကာင္းပုဂၢိဳလ္မွအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
16.Monarchy သက္ဦးဆံပိုင္ဘုရင္စနစ္
a.Absolute Monarchy အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္
b.Constitutional Monarchy စည္းမ်ဥ္းခံဘုရင္စနစ္
17.Ochlocracy (Rule by Mob) လူဆိုးေသာင္းက်န္းသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
18.Oligarchy (Rule by the Elite) ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားေသာသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
19.Plutocracy (Rule by wealth) ခ်မ္းသာေသာသူမ်ားကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
20.Republic ျပည္သူလူထုမွအုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္
a.Mixed Government ဘုရင္စနစ္ႏွင့္မ်က္ေမွာက္စနစ္တို႔ေပါင္းစပ္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
b.Constitutional Republic
ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအရ ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္ အားျပည္သူမ်ားမွ တိုက္႐ိုက္ (သို႔မဟုတ္) လူထုကိုယ္စားလွယ္မ်ားေရြးခ်ယ္၍ အာဏာခြဲေ၀မႈႏွင့္ ကန္႔သတ္တားျမစ္မႈ မ်ားအား ျပဌာန္း၍ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
c.Parliamentary Republic
ေခါင္းေဆာင္၏ လုပ္ပိုင္ခြင့္အာဏာကိုကန္႔သတ္၍ ျပည္သူလူထုမွေရြး ခ်ယ္တင္ေျမႇာက္ လိုက္ေသာ လူထုကိုယ္စားလွယ္၊ ပါတီကိုယ္စားလွယ္မ်ားမွ လည္းေကာင္းတို႔ ပါတီ၏ ေခါင္း ေဆာင္အား ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္အျဖစ္ တင္ေျမႇာက္ျခင္း။
a.Socialist Republic ျပည္သူ႕ဆိုရွယ္လစ္အရင္းရွင္
b.Capitalist Republic ဆိုရွယ္လစ္အရင္းရွင္
21.Single Party State တပါတီႀကီးစိုးေသာစနစ္
22.Thalassocracy အင္ပါယာစနစ္
23.Theocracy ဘာသာေရးႏွင့္ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးအားတြဲစပ္အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း
24.Timocracy (Rule by the honor) (Rule by the wealth)
25.Totalitarianism ဗိုလ္က်စိုးမိုးေရး၀ါဒ၊ အႂကြင္းမဲ့အာဏာပိုင္စနစ္
26.Tyranny မင္းစိုးမင္းညစ္စနစ္
အထက္ပါစနစ္မ်ားသည္ ဤကမာၻေပၚရွိေဒသအသီးသီးတို႔၌ က်င့္သံုးအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကေသာ၊ ဆက္လက္က်င့္သံုး အုပ္ခ်ဳပ္ေနဆဲျဖစ္ေသာ ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္မ်ားျဖစ္ၾကပါသည္။
အထက္၌ေဖၚျပခဲ့ေသာ ႏို္င္ငံေရးစနစ္မ်ားအားေလ့လာ၍မိမိတို႔ႏိုင္ငံ၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာအေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္ေပၚ ေနဆဲအေျခ အေနမ်ားကို ေလ့လာဆန္းစစ္၍ မိမိလက္လွမ္းမီရာႏိုင္ငံ၊ ေဒသတစ္ခု၏ ျဖစ္ေပၚခဲ့ ေသာအေျခအေနမ်ားႏွင့္ ျဖစ္ေပၚဆဲအေျခ အေနမ်ားကို ျပန္လည္၍ သုေတသနျပဳရန္လုိအပ္ပါသည္။
ဤသို႔သုေတသနျပဳရာ၌ ဓမၼဓိဌာန္က်က်သုေတသနျပဳမွသာ (သို႔မဟုတ္) မည္သည့္အေပၚ၌မွ် အစြဲမရွိဘဲ သုေတသနျပဳမွသာ အားနည္းခ်က္၊ အားသာခ်က္မ်ားကို ပီျပင္စြာျမင္ေတြ႕ႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။
ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၱရားကိုေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ရာ၌ တိုးတတ္ေနေသာႏိုင္ငံမ်ားႏွင့္ ဆင္းရဲမြဲေတ လွ်က္ရွိ ေသာ ႏိုင္ငံမ်ားဟူ၍ အၾကမ္းအားျဖင့္သိသာျမင္သာစြာ ေတြ႕ျမင္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေအာက္ေဖၚျပပါေမးခြန္း မ်ားသည္ စိတ္၀င္စားဖြယ္အျဖစ္၎၊ ျပန္လည္စဥ္းစားသံုးသပ္ရန္ အျဖစ္၎ ေဖၚျပထားပါသည္။
1.မိမိတို႔ႏိုင္ငံ၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္သည္ မည္သည့္အမ်ဳိးအစားျဖစ္သနည္း။
2.မ်က္ေမွာက္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္အား မည္သို႔ထူေထာင္ခဲ့သနည္း။
3.ဆင္းရဲျခင္းသည္ မ်က္ေမွာက္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္၏ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈေၾကာင့္ျဖစ္ပါသလား။
4.စကားတစ္ခြန္းရွိပါသည္၊ တို႔ႏိုင္ငံသည္ ေျမၾသဇာလည္းေကာင္း၏၊ ဘာပင္စိုက္စိုက္အပင္ျဖစ္၏၊ အသီးစားၿပီး အေစ့အားလႊင့္ပစ္လိုက္ပါက ရက္အနည္းငယ္အတြင္း အပင္ျဖစ္၏၊ သို႔ေသာ္အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲေနရသနည္း၊ တိုင္းျပည္ ဘာေၾကာင့္ ဆင္းရဲေနရသနည္း၊
မွတ္ခ်က္
1.ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ၌ ေျမယာသည္ ျမန္မာျပည္ထက္နည္းပါသည္။
2.ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ၌ အလြယ္အကူသစ္ပင္ မစိုက္ပ်ိဳးႏိုင္ပါ။
3.စိုက္ခ်င္သည့္ အပင္အား စိုက္လို႔မရႏိုင္ေပ။
4.အသီးစားၿပီး အေစ့လႊင့္ပစ္လိုက္႐ုံႏွင့္အပင္မေပါက္ႏိုင္ေပ။
5.စိုက္ပ်ဳိးေျမ၏ ေျမဆီလႊာမ်ားကို အျမဲတမ္းျပဳျပင္ေနၾကရပါသည္။
6.သဘာ၀သယံဇာတအားျဖင့္ သဲႏွင့္ေက်ာက္စရစ္ဘဲရွိပါသည္။
သို႔ေသာ္ ကမာၻ၌အခ်မ္းသာဆံုးႏိုင္ငံမ်ား၌ တႏိုင္ငံျဖစ္ေပသည္။
1.အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။
2.သင္မည္သို႔ယူဆပါသနည္း။
ကြန္ျဖဴးရွပ္
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚမ်ားႏွင့္ သေဘာတရားမ်ား
ကြန္ျဖဴးရွပ္၀ါဒ
တည္ေထာင္သူ - Kong Fu Tzu(孔夫子)
အမည္ -Kung Qiu,(…)or Kung Chin or Master Kung
လူမ်ဳိး -တ႐ုတ္လူမ်ဳိး၊ - အေရွ႕တိုင္းအေတြးအေခၚပညာရွင္
-Shang မင္းဆက္ မူးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွဆင္းသက္လာသူျဖစ္သည္၊
ေခတ္ -Zhou Era
အဓိကေဖၚထုတ္ခ်က္ - အက်င့္စာရိတၱႏွင့္ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၊ ႏိုင္င႔ံအက်ဳိး၊ လူေဘာင္အက်ဳိးကိုရည္ရြယ္ခဲ့။
The Chinese philosopher Confucius (551-471 BC)
ကြန္ျဖဴးရွပ္၀ါဒဟုေခၚတြင္ပါသည္။ စတင္တည္ေထာင္သူမွာ တ႐ုတ္လူမ်ဳိး (Kong Qiu) ျဖစ္သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ခရစ္မေပၚမီ (BC-551~471) အတြင္း ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ အယူအဆျဖစ္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚ အားျဖင့္ ကမာၻေရွး အက်ဆံုးဟု သမိုင္းအေထာက္ အထာမ်ားအရ ယူဆရပါသည္။ ေဖၚထုတ္ခဲ့ေသာ သူ၏အမည္ ကိုအဆဲြျပဳ၍ ကြန္းျဖဴးရွပ္ ၀ါဒဟုေခၚဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆႏွင့္ပတ္သက္၍သူ၏အျမင္ကိုေဖၚထုတ္ရာမွာ ကမာၻ၌ ပထမဦးဆံုး ေဖၚထုတ္ခဲ့သူတစ္ဦး ထဲ၌ အပါအ၀င္ျဖစ္သည္အျပင္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္တိုင္ေအာင္ သူ၏အယူအဆမ်ားကို လက္ခံ အမီ ျပဳထားၾကပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အဆိုအရ -
`အုပ္ခ်ဳပ္သူတေယာက္ဟာ မိမိမွခ်မွတ္ထားေသာစည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းေတြကို မိမိကိုယ္တိုင္လည္း လိုက္နာသင္ယူရန္ျဖစ္ သည္ ဆိုတာကို စြဲစြဲျမဲျမဲယံုၾကည္ထားရပါလိမ့္မည္´
Confucius {Kong Qiu, September 28, (BC-511~471~479)}
ျပည္သူျပည္သားေတြကို အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့အခါ၊ ထိေတြ႕ဆက္ဆံတဲ့အခါ ကိုယ္ရဲ႕ေသြးခ်င္း သားရင္းလို၊ ကိုယ့္နဲ႔ သက္ဆိုင္သူအျဖစ္ ေမတၱာတရားနဲ႔ျပဳမႈရမယ္လို႕ ကြန္ျဖဴးရွပ္က ဥပမာေပးတင္ျပထားပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ လူ႕ဘ၀ႏွင့္ဒႆနအျမင္
ကြန္ျဖဴရွပ္သည္ လူႏွင့္လူသားတို႔က်င္လည္ေနက်ေသာ လူ႕ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းေၾကာင္းကို အေလးထား ေတြးေခၚခဲ့ေလသည္။ ၎၏အေတြးအေခၚတြင္လူသားတို႔ႏွင့္သာသက္ဆိုင္ေသာ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ ကိုယ္က်င့္တရား စသည္တို႔ကိုသာ ေလ့လာ ေဆြးေႏြးတင္ျပထားေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္၊ ကြန္ျဖဴရွပ္သည္ လူသား တို႔၏ ပင္ကိုယ္သေဘာ သဘာ၀မွာ ေကာင္းသည္၊ ဆိုးသည္ဟူေသာ ျပႆနာကိုမႈကာ ေဆြးေႏြးခဲ့ျခင္း မရွိေပ။ လူသဘာ၀ႏွင့္ပတ္သက္ ၍ကြန္ျဖဴရွပ္က လူတို႔သည္ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ တူညီမႈရွိၾကသည္ဟု ဆိုခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴရွပ္ေနထိုင္ခဲ့ေသာ ေခတ္အခ်ိန္ကာလ၌ မွဴးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွ ဆင္းသက္လာသူမ်ားသာ အက်င့္စာရိတၱ မည္သို႔ ပင္ရွိေစကာမႈ ျမင့္ျမတ္ေသာသူမ်ားျဖစ္သည္ဟု ထိုေခတ္အခါ၌ ယူဆထားၾကေလသည္။ ၎အယူအဆအား ကြန္ျဖဴရွပ္ က ပထမဆံုးဆန္႔က်င္ေတာ္မွန္ခဲ့ေလသည္။
ကြန္ျဖဴရွပ္၏ အယူအဆမွာ …
မည္သူမဆို အက်င့္စာရိတၱေကာင္းမြန္ပါက လူႀကီးလူေကာင္း ျမင့္ျမတ္သူ ျဖစ္ႏိုင္သည္ဟုဆိုပါသည္။
သူသည္ဆင္းရဲမႈႏွင့္လည္းေတြ႔ၾကံဳခဲ့ရဘူသည္ ထို႔ေၾကာင္လည္း ဆင္းရဲသားတို႔၏ဘ၀ကိုလည္း စာနာ နားလည္ခဲ့ ပါသည္။ မူးမတ္မ်ဳိး႐ိုးမွဆင္းသက္လာသူျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မူးမတ္တို႔၏ဘ၀ကိုလည္း သိျမင္နားလည္ခဲ့ ေလသည္။
ကြန္းျဖဴးရွပ္သည္ မူးမတ္တို႔ကို စက္ဆုတ္ရြံ႕ရွာ၏။ မူးမတ္တို႔သည္ မည္သည့္အလုပ္ကိုမွ် မယ္မယ္ရရ လုပ္ကိုင္ ၾကျခင္း မရွိဘဲပ်င္းရိစြာေနထိုင္ၾကသည့္အျပင္ စည္းဇိမ္က်စြာ ေနထိုင္ရေရးကိုသာ အျမဲတေစႀကံ စည္ေန ၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ၎တို႕ ရ သည္ စည္းဇိမ္က်စြာေနထိုင္ႏိုင္ေရးအတြက္ ျပည္သူျပည္သားေတြအေပၚ--
အခြန္တိုးေကာက္ခံေစျခင္း၊ အဓမၼခိုင္းေစျခင္း၊ စစ္ဆင္တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ စသည္တို႔ကိုသာ ျပဳလိုျခင္းျဖင့္ အခ်ိန္ျဖဳန္း ၾက၏။ ထိုလုပ္ရပ္မ်ားေၾကာင့္ ျပည္သူျပည္သားတို႔မွာ အလြန္အမင္းဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ မူးမတ္မ်ဳိးသာလွ်င္ လူႀကီးလူေကာင္းျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူအဆအားလက္မခံဘဲ ေတာ္လွန္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏သေဘာအရ လူတိုင္းလူတိုင္းသည္ ပင္ကိုသေဘာသဘာ၀ တူညီသည္ျဖစ္ရာ တဦး တေယာက္ ေသာသူသည္ ကိုယ္က်ဳိးမၾကည့္ တရားမွ်တ၍ သနားက်င္နာတတ္ေသာသူျဖစ္လွ်င္ လူႀကီးလူေကာင္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေမြးဇာတိက အဆံုး အျဖတ္မေပး၊ အက်င့္စာရိတၱက အဆံုးအျဖတ္ေပးသည္ဟု ကြန္းျဖဴးရွပ္ ကဆိုပါ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က လူသားအားလံုးသည္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ဟုဆုိသည္သာမက လူတို႔သည္တဦး တေယာက္ တည္းေန၍မရဘဲ အဖြဲ႕အစည္းအသိုင္းအ၀န္းႏွင့္ေနထိုင္ၾကရသည္ဟုေဖၚျပခဲ့ပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ သေဘာအရ လူဟူ သည္ လူမႈဆက္ဆံေရး သတၱ၀ါျဖစ္ သည္ဟုဆိုပါ၏။ လူတို႔သည္ လူ႕ေဘာင္ႏွင့္ကင္းကြာ၍ မတည္ရွိႏိုင္။ လူသားတို႔အျပဳ အမူအက်င့္အၾကံတို႔သည္၎ လူ႕ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းဟူသည္၎ လူသား အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ဆက္ဆံေနထိုင္ ျခင္းသာျဖစ္သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က လူသားအားလံုးသည္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ဟုဆုိသည္သာမက လူတို႔သည္တဦးတေယာက္ တည္းေန၍မရဘဲ အဖြဲ႕အစည္း၊ အသိုင္းအ၀န္းႏွင့္ေနထိုင္ၾကရသည္ဟု ေဖၚျပခဲ့ပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ သေဘာအရ လူဟူသည္ လူမႈဆက္ဆံေရး သတၱ၀ါျဖစ္သည္ဟုဆိုပါ၏။ လူတို႔သည္ လူ႕ေဘာင္ႏွင့္ကင္းကြာ၍ မတည္ရွိႏိုင္သကဲ့သို႔ လူသားတို႔၏ အျပဳအမူအက်င့္အၾကံတို႔သည္ လည္း လူေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းဟူသည့္ လူသားအခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ဆက္ဆံေနထိုင္ျခင္းသာျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္လူသည္ လူေဘာင့္အဖြဲ႕အစည္းမွခြဲထြက္၍ တသီးပုဂၢလေနထိုင္ျခင္းသည္ မသင့္ေလွ်ာ္သကဲ့သို႔ အမ်ားစုလုပ္ကိုင္ သကဲ့သို႔ အမ်ားစုလုပ္ေဆာင္သည့္အတိုင္းလိုက္၍ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္လည္း မသင့္ေလွ်ာ္ ပါေခ်။
အမ်ားစုလက္ခံေသာ ထံုးဓေလ့မ်ားသည္ ဆင္းရဲဒုကၡကိုျဖစ္ေပၚေစလွ်က္၎၊ အက်င္သီလကို ပ်က္ျပားေစ လွ်က္၎၊ ယင္းထံုးဓေလ့မ်ားကို လိုက္နာျခင္း မျပဳသင့္ဘဲ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရန္ႀကိဳးစား ရမည္ဟု ေဟာၾကားခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အလုိအရ လူသားတို႔၏ အခ်င္းခ်င္းဆက္ဆံေရးတြင္လိုက္နာအပ္ေသာ စည္းမ်ဥ္းမ်ား သည္ အျခားအရာမ်ားတြင္ အရင္းမခံဘဲ လူသားတို႔၏ ပင္ကိုယ္အတြင္းသေဘာ၌ အရင္းခံသည္ဟု ဆိုပါသည္။
လူသားတစ္ေယာက္အား လူဟုသတ္မွတ္ႏိုင္ျခင္းသည္ ထိုလူသား၏ အတြင္းသေဘာ လူသား၏ စိတ္ထားေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟုဆို၏။ လူသားစိတ္ထားအရ က်င့္ၾကံဆက္သြယ္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကို ရရွိႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။
လူသားစိတ္ထား (Jen) သည္ လူသားအခ်င္းခ်င္းဆက္သြယ္ရာတြင္ ထိန္းေၾကာင္း လမ္းၫႊန္မႈျပဳ သည့္ သေဘာျဖစ္သည္။
ဤသို႔ျဖင့္ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ လူသားတို႔အျပဳအမူ၏ လမ္းၫႊန္းမႈျပဳသည့္ သေဘာတရားကို သဘာ၀ တြင္၎၊ သဘာ၀ လြန္အင္အားနတ္ဘုရားတြင္၎ ရွာေဖြျခင္းမျပဳဘဲ လူသားတို႔၏ အတြင္းသေဘာ တြင္သာအေျခခံျခင္း ျဖစ္၍ လူသားတို႔ကို အေလး အျမတ္ထားေၾကာင္းေတြ႕ရ၏။ ဆိုလိုသည္မွာ လူသား ပဓာန၀ါဒျဖစ္၏။
ဤလူသားစိတ္ထား (Jen) သည္ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အေတြးအေခၚတြင္ အေျခခံတရားျဖစ္ၿပီး ၎တရားမွ၏ ၎၏ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ဆင္ျခင္ဆြဲယူထားေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏။ တဦးတေယာက္ေသာ သူသည္ လူသားစိတ္ထား ရွိပါက ယင္းလူသားသည္ၿပီးျပည့္စံုေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရား ကိုရရွိၿပီးျဖစ္သည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္က ယူဆထားခဲ့ပါ၏။
ကိုယ္က်င့္တရားပညာ
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏၀ါဒတြင္ ကိုယ္က်င့္တရားမ်ားကိုအေျခခံ၍ ေလ့လာေဆြးေႏြးထားေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ မိမိေနထိုင္ေသာေခတ္ကာလ တ႐ုတ္ျပည္ႀကီးတြင္ က်ဳိမင္းဆက္ ပ်က္သုန္းၿပီးေနာက္ ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈ စနစ္ မရွိေတာ့ဘဲ ၿမိဳ႕စားနယ္စားမ်ားသည္ သူတလူငါတမင္းျဖင့္ အားၿပိဳင္ေသာ အာဏာ လုေနေသာအခ်ိန္ျဖင့္ေလရာ တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္ ဒုကၡအေပါင္းႏွင့္ ရင္ဆို္င္ၾကရေလသည္။ ကိုယ္က်င့္ တရားပ်က္ဆီးေနေသာ အခ်ိန္ကာလ လည္းျဖစ္ေပသည္။ ဤကဲ့သို႔ေသာ အေျခအေနမ်ားကို ျပဳျပင္ ေျပာင္း လဲလိုေသာ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ကိုယ္က်င့္တရားမ်ား ကိုအေျခခံ၍ ေတြးေခၚေဟာေျပာထားသည္မွာ အခ်ိန္အခါႏွင့္ တထပ္တည္း က်စြာျဖင့္ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထိုက္သည့္ျပင္ လြန္စြာမွလည္း သဘာ၀က်လွေပသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အလုိအရ လူ႕ေဘာင္အဖြဲ႕အစည္းေကာင္းမြန္ေစရန္ လူတဦးခ်င္းစီ၏ ကိုယ္က်င့္တရား ေကာင္းမြန္ ေရးသည္ အလြန္အေရးႀကီးသည္ဟုယူဆ၏။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္းေနထိုင္ၾကေသာလူသားတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံရာတြင္ တ႐ုတ္ဘာသာ အားျဖင့္ (Jen)ဟုေခၚေသာ လူသားစိတ္ (သို႔မဟုတ္) လူလူခ်င္း စာနာစိတ္ရွိ ရမည္ဟုဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္အျမင္တြင္ (Jen) သည္ (Human Heartedness)၊ လူသားစိတ္ထား (Yi)(Righteousness)၊ ေျဖာင့္မတ္ျခင္းသေဘာ၊ (Li)(Ritual)သည္ ပူေဇာ္ပသျခင္း၊ (Chih)(Wisdom) အသိပညာစသည့္ သေဘာတရားမ်ားကို လက္ခံထား ေၾကာင္းေတြ႕ရသည္။
(Hsin)(Good Father or Sincerety) ေကာင္းေသာယံုၾကည္မႈဟူေသာ အယူအဆကို ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ေနာက္လိုက္မ်ားက ထပ္မံျဖည့္စြတ္ထားျခင္းျဖစ္၏။ ကြန္ျဖဴးရွပ္အေနႏွင့္ (Jen) (Yi)(Li) and (Chih) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရား (၄)မ်ဳိးကိုသာ တင္ျပခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ (Jen) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားသည္ အဓိက ျဖစ္ပါ၏။ (Jen) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားသည္(Hsiao) (Filial Platy) မိဘကို ကိုးကြယ္႐ိုေသျခင္း (Ti)သည္ ညီအကိုတို႔ ၏ခ်စ္ျခင္းဟူေသာ သေဘာ တရားတြင္အေျခခံသည္။ (Hsiao) ဟူေသာမိဘကို ကိုးကြယ္႐ိုေသမႈတြင္ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို မပ်က္မဆီး၊ အက်ဳိးမယုတ္ေအာင္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းသည္လည္း မိဘကို ကိုးကြယ္ ႐ိုေသသက္ေရာက္ သည္ဟုဆိုပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မိမိခႏၶာကိုယ္သည္မိဘထံမွရရွိထားျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္၏။ မိမိႀကီးပြါး တိုးတတ္ ေအာင္ ေဆာင္ ရြက္ျခင္းျဖင့္ မိမိ၏မိဘမ်ဳိးအမည္ကို ထင္ေပၚေၾကာ္ၾကားေစျခင္းသည္လည္း မိဘကို႐ိုေသ သမႈျပဳရာေရာက္သည္ ဟုဆိုပါသည္။ ဤတြင္မိဘတို႔ကို ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးစလံုးခ်မ္းသာေအာင္ ျပဳစုရမည္ဟူေသာ သေဘာသက္ေရာက္ေပသည္။
မိဘမ်ားကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ မိဘတို႕၏ အထမေျမာက္ခဲ့ေသာ ရည္မွန္းခ်က္မ်ားသည္ မိမိ၏ရည္မွန္းခ်က္ မ်ားျဖစ္လာရပါမည္။ ဤအခ်က္သည္မိဘမ်ားကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ မိဘကိုရွိးခိုးပူေဇာ္ျခင္းထက္ ပို၍အေရး ႀကီးသည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္ကဆိုပါသည္။
မိဘတို႔အားကိုးကြယ္႐ိုေသျခင္းတည္းဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းထက္ တရားေလ့က်င့္ရာမွာ (Ti) ဟူေသာ ညီအကိုတို႔၏ ခ်စ္ျခင္းဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကိုရရွိမည္ျဖစ္ေပသည္။
ဆိုလိုသည္မွာ မိဘကိုခ်စ္ခင္႐ိုေသရာမွ ညီအကုိေမာင္ႏွမမ်ားကိုလည္း ခ်စ္ခင္႐ိုေသတတ္လာမည္ျဖစ္ ေပသည္။ ဤသို႔ ေသာခ်စ္ျခင္းေမတၱာတရား၏ လမ္းၫြန္းခ်က္အရ အျပဳအမူသည္ (Jen) အရ ျပဳမူျခင္ းျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ (Hsiao) (Ti) တို႔ကို ေလ့က်င္ရာမွ (Jen) ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကို ရရွိမည္ဟုဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ (Jen) ႏွင့္ (Yi)အျပင္ (Li)ကိုလည္း သူ၏ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ လက္ခံထားေလသည္။ ကြန္ျဖဴရွပ္၏ ကိုယ္က်င့္တရားအျမင္တြင္ေတြ႕ရေသာ (Li) သည္ ဘာသာေရးတြင္ ပူေဇာ္ ပသျခင္းဆိုင္ရာ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ား လုပ္ထံုး လုပ္နည္း မ်ားဟူေသာ က်ယ္၀န္းသည္အဓိပၸါယ္ကိုေဆာင္၏။
ဥပမာအားျဖင့္ မိဘမ်ားသည္ သားသမီးတို့အေပၚ ခ်စ္ေမတၱာထားရမည္။ သားသမီးမ်ာူကလည္း မိဘကို ခ်စ္ခင္႐ိုေသၾကရမည္။ ညီငယ္မ်ားသည္အကိုမ်ာူကို႐ိုေသရမည္။ အကိုမ်ားကလည္းညီငယ္မ်ား ကိုခ်စ္ခင္ ၾကရမည္။ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္း သစၥာရွိရမည္။ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားကို ႐ုိေသေလးစားရမည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ကလည္း တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအေပၚ ဂ႐ုဏာ ေမတၱာ ထားၾကရမည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ (Li)ကို အေလးအျမတ္ထားျခင္းအားျဖင့္လူသားတို႔၏ စာရိတၱ ေကာင္းမြန္ေရးကိုသာမက ယဥ္ေက်းမႈရွိရန္ကို လည္းအေလးထားေၾကာင္းေတြ႕ရ၏။ တဦးတေယာက္ေသာသူသည္ ေျဖာင့္မတ္စြာ က်င့္ၾကံ ရမည္ သာမက အေျခအေနႏွင့္ ေလွ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္ေသာအျပဳအမူကိုလည္း ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕စြာျပဳမူတတ္ရေပမည္။ ကြန္ျဖဴရွပ္အလိုအရ (Jen) (Yi) (Li) တို႔ကို သိရွိနားလည္ရန္လိုသည္။ (Jen) ကိုသိမွသာ (Yi)ႏွင့္ (Li)ကိုသိရွိ နားလည္မည္။ ထုိနည္းအတိုင္းပင္ (Yi)ႏွင့္(Li) ကိုသိမွသာ ၎ႏွင့္ပတ္သက္ေသာသေဘာသဘာ၀ကို နားလည္ေပ လိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ အသိပညာ လိုအပ္ေၾကာင္း ေဟာေျပာခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ (Chin) အသိဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္းတရားကိုလည္းလက္ခံထားေလသည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ အလုိအရ (Jen) (Yi) (Li) တို႔ကိုသိရွိနားလည္မည္။
ထိုနည္းအတိုင္းပင္ (Yi) ႏွင့္(Li) ကိုသိမွသာ ၎ႏွင့္ပတ္သက္ေသာသေဘာသဘာ၀ကို နားလည္ေပလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ အသိပညာလိုအပ္ေၾကာင္း ေဟာေျပာ ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ကြန္းျဖဴးရွပ္သည္လူ႕ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ျခင္းအေပၚအေျခခံ၍ယင္းေခတ္တြင္ပ်က္ဆီးယိုယြင္းေနေသာ လူမႈေရးႏွင့္ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနမ်ားကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရာတြင္ ဇြဲလုံ႔လေလွ်ာ့ဘဲ ေဆာင္ရြက္ရန္တိုက္ တြန္းခဲ့ပါသည္။
ဤတြင္ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ မည္သည့္အက်ဳိးေမ်ာ္လင့္ခ်က္မွမရွိဘဲ (Doing for Nothing) ျပဳလုပ္ျခင္း ဟူေသာသေဘာကို လက္ခံထားေလသည္။ (Doing for Nothing) သည္ တာအို၀ါဒီတို႔လက္ခံထားေသာ (Doing Nothing) ဘာမွ်မလုပ္ျခင္းႏွင့္ မတူညီေပ။ (Doing Nothing) ဘာမွ်မလုပ္ျခင္းဟူေသာ တာအို၀ါဒီတို႔၏ အယူအဆကို ကြန္ျဖဴးရွပ္ကလက္မခံေပ။ သူ၏အဆိုအရ လူတိုင္းဘာမွ်မလုပ္ျခင္းဟူသည္မျဖစ္ႏိုင္။ ျပဳသင့္ျပဳထိုက္၍ ျပဳလုပ္သင့္ေသာ အလုပ္မ်ားရွိေလသည္။ သို႔ေသာ္ ျပဳလုပ္သင့္ေသာ အလုပ္မ်ားကိုျပဳလုပ္ရာ၌ မည္သည့္အက်ဳိးကိုမွ်ေမွ်ာ္ကိုးျခင္းမျပဳရ။ ျပဳလုပ္သင့္ေသာအလုပ္မ်ားကို ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ပင္ တန္းဖိုးရွိ ေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ မိမိျပဳလုပ္ေသာ အျပဳအမူသည္ အက်ဳိးရွိမရွိ၊ ေအာင္ျမင္မႈရ/မရဆိုသည္မွာ ကံၾကမၼာ အရပင္ျဖစ္၏။ ကြန္ျဖဴူးရွပ္အလိုအရ (Ming)သည္ ေကာင္းကင္ဘံု၏ စီရင္ဆံုးျဖတ္ခ်တ္ အတိုင္းျဖစ္လိမ့္မည္။ “ကၽြႏု္ပ္တို႔ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား၏ ေအာင္ျမင္မႈအတြက္ (Ming)သည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏လက္ထဲ၌မရွိေပ” ဟုဆိုပါ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ေအာင္ျမင္မႈ/မေအာင္ျမင္မႈတို႔အတြက္ ပူပင္ေသာကေရာက္ေနစရာမလို။ ျပဳသင့္ျပဳထိုက္ လုပ္သင့္ လုပ္ထိုက္ သည္ကိုသာ လုပ္ျခင္းသည္ (Ming) သိျခင္းျဖစ္၏။ ၎ကိုနားလည္သိရွိျခင္းသည္ ျမင္ျ့မတ္ ေသာသူ တစ္ေယာက္ျဖစ္ေရးအတြက္ အေရးႀကီးေသာလိုအပ္ခ်က္ျဖစ္သည္ဟုဆိုပါသည္။
(Ming) ကိုသိရွိျခင္းျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ကမာၻႀကီး၏အေျခအေနသည္ မလြဲမေသြ သေဘာေဆာင္ေၾကာင္း အသိ အမွတ္ ျပဳမည္ျဖစ္၍ မိမိေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားသည္ ေအာင္ျမင္မႈရွိ/မရွိ ဂ႐ုျပဳမည္မဟုတ္ေပ။ ဤသို႔ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ မ်ဳိးသည္ မည္သည့္အခါမွ် ဆံုး႐ႈံးျခင္းမရွိဟုဆိုႏိုင္ပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ တာ၀န္၀တၱရာမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ၿပီးျဖစ္၍ ေအာင္ျမင္သည္ ျဖစ္ေစ မေအာင္ျမင္ သည္ျဖစ္ေစ၊ ကိုယ္က်င့္တရားအရ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏တာ၀န္ေက်ၿပီးျဖစ္ေပသည္။ ထုိေအာင္ျမင္မႈ၊ ဆံုး႐ႈံးမႈတို႔တြက္ စိတ္ပူပင္ေသာကမရွိေသာ ေၾကာင့္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈကိုရႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ကြန္ျဖဴးရွပ္က -
(မန္႔)ဆိုသည္မွာ….
၁။ ပညာရွိေသာသူမ်ားသည္ သံသယမွကင္း၏။
၂။ ေကာင္းျမတ္ေသာသူမ်ားသည္ ပူပင္ေသာကကင္း၏။
၃။ ရဲ့ရင္ေသာသူမ်ားသည္ ေၾကာက္ရႊံ႕ျခင္းမွကင္း၏။
၄။ ျမင့္ျမတ္ေသာသူမ်ားသည္ အစဥ္ေပ်ာ္ရႊင္ရ၏။
၅။ ေသးႏုတ္ေသာသူမ်ားမွာမူ အစဥ္အျမဲစိတ္ဆင္းရဲရ၏၊ ဟူ၍မိန္႔ဆိုခဲ့ပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚ
လူကိုတန္းဖိုးထားေတြးေခၚတတ္ေသာ ကြန္ျဖဴးရွပ္သည္ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာျပႆနာရပ္မ်ားကိုလည္း လူမႈဆက္ဆံ ေရး ႐ႈေထာင့္မွ သံုးသပ္႐ႈျမင္ေလ၏။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၏အေျခခံမွာ ဖခင္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာမိသားစုျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံဆိုသည္မွာ မိသားစုကိုတိုးခ်ဲ႕ထားျခင္း သာျဖစ္သည္ဟု ကြန္ျဖဴးရွပ္ကယူဆ၏။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရသည္ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအေပၚ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာရရွိႏိုင္ေစရန္ ႄကိုးစား အားထုတ္ရမည္။ ထိုသို႔ေသာအစိုးရသည္ စြမ္းရည္ရွိသူမ်ားျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းထားေသာ အစိုးရမ်ဳိးျဖစ္ရမည္။ စြမ္းရည္ရွိႏိုင္ရန္မိဘမ်ဳိး႐ိုးအေပၚအေျခမခံဘဲ အက်င့္စာရိတၱႏွင့္ အသိပညာေပၚတြင္ အေျခခံရမည္။ အသိပညာႏွင့္ စာရိတၱေကာင္းမြန္ ေရးမွာလည္း သင့္ေတာ္ေသာပညာ သင္ၾကား ေလ့လာေရးတြင္ အေျခခံသည္ ဟုဆိုပါသည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚသည္ ၎၏ကိုယ္က်င့္တရား၊ အယူအဆႏွင့္ မိ႐ိုးဖလာ ထံုးတမ္းစဥ္လာ တို႔တြင္ အေျခခံထားေၾကာင္းေတြ႕ရ၏။ အုပ္စိုးသူမ်ားသည္ ေကာင္းေသာအက်င့္စာရိတၱရွိျခင္းႏွင့္ အသိပညာရွိျခင္းသည္ ေအာင္ျမင္ေသာ အစိုးရအဖြဲ႕အစည္းအတြက္ အဓိကလိုအပ္ခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္၏အဆိုအရ အုပ္ခ်ဳပ္သူတြင္ ေအာက္ပါအေျခခံတာ၀န္၀တၱရား (၉) ရပ္ကို ထမ္းေဆာင္ရမည္ ဟုဆို၏။-
1. မိမိ၏အက်င့္စာရိတၱကို အျမဲတေစေကာင္းမြန္ေအာင္ ပ်ဳိးေထာင္ေနရမည္။
2.အေရးေပးထိုက္တဲ့သူကို အေရးေပးရမည္။
3.မိမိ၏ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္းမ်ားအား ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးရမည္။
4.၀န္ႀကီးမ်ားအား႐ိုေသေလးစားရမည္။
5. အရာရွိအရာခံအားလံုး၏ေကာင္းက်ဳိးအတြက္ အေရးတယူဂ႐ုျပဳရမည္။
6.တိုင္းသူျပည္သား သာမန္ျပည္သူမ်ားအား ဖခင္သဖြယ္ဂ႐ုျပဳရ ေစာင့္ေရွာက္ရမည္။
7. အသံုး၀င္ေသာ လက္မႈပညာရပ္မ်ားအားလံုးကို တိ္ုးတတ္ေအာင္ အားေပးခ်ီးျမႇင့္ရမည္။
8.ႏိုင္ငံျခားတိုင္းတပါးသားမ်ားကို ပ်ဴငွာစြာ ဆက္ဆံရမည္။
9.အိမ္နီးနားခ်င္းႏိုင္ငံမ်ားမွ မင္းညီမင္းသားမ်ားႏွင့္ မိတ္ေကာင္းေဆြေကာင္းသဖြယ္ ဆက္ဆံရမည္ ဟူ၍ ျဖစ္ သည္။
ကြန္ျဖဴးရွပ္က-
အုပ္ခ်ဳပ္သူသည္ မိမိ၏အက်င့္စာရိတၱေကာင္းမြန္ေအာင္ အျမဲတေစ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ရမည္ ဟူေသာ အခ်က္သည္ အလြန္မွ ပင္အေရးႀကီးပါသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဤသို႔ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္မွသာ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အေနႏွင့္ မိမိ၏အက်င့္ စာရိတၱအားျဖင့္ မိမိအရာရွိ အရာခံမ်ားႏွင့္ မိမိ၏တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအတြက္ စံျပျဖစ္ ေပလိမ့္မည္။
ထို႔ျပင္ အစိုးရေကာင္းတို႔တြင္ ျပည္သူျပည္သားတို႔၏ စား၀တ္ေနေရးလိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ျပည္စံုလံု ေလာက္ ေအာင္ေဆာင္ရြက္ ေပးရမည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ကာကြယ္ေရးအတြက္ စစ္အင္အားလံုေလာက္စြာထားရွိရမည္။ အုပ္ခ်ဳပ္ ေရးတြင္ ျပည္သူတို႔၏ ယံုၾကည္ ကိုးစားမႈကိုရယူႏိုင္ရမည္။
တႀကိမ္၌ ကြန္ျဖဴးရွပ္၏တပည့္တေယာက္ကမွ ၎အား ႏိုင္ငံကိုအုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ရရွိပါ မည္သည့္အရာကို ဦးစြာ ေဆာင္ရြက္ရမည္နည္းဟု ေမးေသာအခါ--
ကြန္းျဖဴရွပ္က
"ပထမဦးစြာ ပညက္မ်ားကိုျပင္ဆင္ရမည္ "ဟုဆိုကာ "ပညက္ျပင္ဆင္မႈဆိုင္ရာသီအိုရီ "ကိုတင္ျပခဲ့ေလ၏။
ပညက္ျပင္ဆင္မႈဆိုင္ရာသီအိုရီ
Rectification Names Theory
ပညက္တိုင္းသည္ ၎ရည္ၫြန္းေသာအရာ၏ အႏွစ္သာရကိုေဖာ္ၫြန္းသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ပညက္ႏွင့္ တကယ့္ ျဖစ္စဥ္ အၾကားမွာ ကိုက္ညီမႈရွိရမည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူဟူေသာ ပညက္ေဖၚၫြန္းသည့္ ဂုဏ္အရည္ အခ်င္းကို ပိုင္ဆိုင္ရမည္။ သို႔မွသာ စစ္မွန္ေသာအုပ္ခ်ဳပ္သူျဖစ္၍ အုပ္ခ်ဳပ္သူဟူေသာဂုဏ္အဂၤါႏွင့္ ကိုက္ညီေပမည္။
တည္ေထာင္သူ - Socrates (BC 470~399)
ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္
လူမ်ဳိး - ဂရိလူမ်ဳိး၊ အေနာက္တိုင္းအေတြး
အဓိကေဖၚထုတ္ခ်က္ - ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၊ ဆင္ျခင္တံုတရား
Name -
Birth - ca. 470 BC
Death - 399 BC
School/ Tradition - Classical Greek, Socratic School
Main interests - Epistemology, Ethics
Notable ideas - Socratic Method, Socratic irony
Influences - Anaxagoras, Parmenides, Prodicus, Diotima
Influenced - Plato, Aristotle the rest of Western Philosophy
Socrates Method
ဆိုကေရးတီးစ္၏ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း
ဆိုကေရးတီးစ္၏အဆိုအရ လူသားမ်ားအေနျဖင့္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာကိုကရွိႏိုင္သည္။ လူသည္ မိမိ၌ရွိ ေသာ ဆင္ျခင္ဥာဏ္ကိုမွန္မွန္ကန္ကန္အသံုးခ်တတ္လာလွ်င္ မိမိကိုယ္တိုင္၏ သေဘာသဘာ၀ကို၎၊ မိမိကို၀န္းရံ ေနေသာ စၾကာ၀ဠာႀကီး၏ သေဘာ သဘာ၀ကို၎ ဓမၼဓိဌာန္က်က် သိျမင္နားလည္လာမည္ဟု ခံယူတင္ျပခဲ့၏။
ထိုသို႔လွ်င္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာကိုရရွိႏိုင္ရန္အတြက္ ဆိုကေရးတီးစ္က-
နည္းသစ္ (၂)မ်ဳိးကိုတင္ျပခဲ့ပါသည္။
1.ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း (The Method of Analysis)
2.ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္း (The Method of Speculation) တို႔ျဖစ္ေပသည္။
၁. ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္း
The Method of Analysis
ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာနည္းသည္ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုျခင္းႏွင့္ပတ္သက္သည့္ ၎၏အျမင္အေပၚတြင္ အေျခခံထားေသာ နည္းေဗဒ ျဖစ္ သည္။ ဤနည္းအားျဖင့္ အရစၥတိုတယ္က ျခံဳယူဆင္ျခင္မႈ အေျချပဳဟု အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုနည္း (Inductive Definition) ဟုေခၚဆိုခဲ့သည္။ ၎၏အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာ အႂကြင္းမဲ့စစ္မွန္ေနေသာ ေယဘူယသေဘာတရားတခု (Concept) ကိုသိရွိလာရန္ ရည္ရြယ္သည္။
ဥပမာအားျဖင့္ လူတို႔သည္ ေ၀ါဟာရတခုကို အနက္အဓိပၸါယ္အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ အသံုးျပဳေလ့ရွိၾကသည္။ ထိုကဲ့သို႔ ကြဲျပားျခားနား စြာသံုးစြဲေနေသာေၾကာင့္ ၎ေ၀ါဟာရ (သို႔) ၎သေဘာတရားႏွင့္ပတ္သက္၍ အျငင္းပြါးမႈ အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖစ္ေပၚလာေစသည္။ သို႔ႏွင့္စစ္မွန္ေသာ အသိကို မသိဘဲျဖစ္ေနသည္ဟုဆိုပါသည္။
ဆိုကေရးတီးစ္၏အလုိအရ ဤသို႔လွ်င္ တေယာက္တမ်ဳိးစီ အနက္ဖြင့္ေနၾကမည္ဆိုပါက အမ်ဳိးမ်ိဳးေသာ သေဘာ တရားမ်ားသာ ေဆာင္ေနေပလိမ့္မည္။ ၎အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ဆင္ျခင္မႈျဖင့္ ေသခ်ာစြာ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ ဆန္းစစ္လိုက္ပါက ၎တို႔ ထက္ သာလြန္ေသာ၊ စစ္မွန္ၿပီး ၎တို႔အားလံုး အက်ဳံုး၀င္လွ်က္ရွိေသာ ေယဘူယ် သေဘာတရားတခုကို မုခ်ရရွိလာ မည္ဟု ခံယူခဲ့သည္။
တနည္းဆိုရေသာ္ လူသားတဦးခ်င္း၏ တခုစီတခုစီေသာ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကို ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာလာရာမွ တဆင့္ လူသားအားလံုးအတြက္ ပေလတို၏ (Laches) အမည္ရွိေသာ အျပန္အလွန္ေဆြးေႏြးခ်က္ (Dialogue) တြင္ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ ဤနည္းကိုအသံုးျပဳခဲ့ေၾကာင္းေတြ႕ရပါသည္။ ဤေဆြးေႏြးခ်က္တြင္ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ အမွန္တကယ္ ပါ၀င္ခဲ့၍ ၎ေဖၚျပလာေသာ နည္းေဗဒႏွင့္ အယူအဆမ်ားသည္ ဆိုကေရးတီးစ္၏ နည္းေဗဒႏွင့္ အယူအဆမ်ားျဖစ္သည္ဟု သုေတသီမ်ားက ခံယူထားပါသည္။
ဤေဆြးေႏြးခ်က္မ်ား၌ ရဲ႕ရင္ျခင္း (Courage) ႏွင့္ပတ္သက္၍ ဆိုကေရးတီးစ္က ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာကာ ေ၀ဖန္ သံုးသပ္ခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ရဲ့ရင္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ စစ္မွန္ေသာအနက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဤအခန္းထဲ၌ ဆိုကေရးတီးစ္ကိုယ္တိုင္ မေျဖၾကားခဲ့ေပ။ သို႔ေသာ္ ဆိုကေရးတီးစ္ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ဆိုကေရးတီးစ္ ခံယူခဲ့ေသာ အျမင္သည္ ပေလတိုေရးသားခဲ့ေသာ (The Republic) တြင္ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ၎အျမင္သည္ေပၚလြင္ထင္ရွား လာခဲ့ေပသည္။
ဆိုကေရးတီးစ္ႏွင့္ ပေလတို ႏွစ္ေယာက္စလံုး၏အလိုအရ "ရဲရင့္ျခင္း" ဟူသည္မွာ "အသိပညာ" ပင္ျဖစ္သည္။
(Courage is Knowledge) ျဖစ္၏။
၂. ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္း
The Method of Speculation
ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္နည္းတို႔မွာ ေတြးဆခ်က္ (Hypothesis) ႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ၎၏အျမင္အေပၚတြင္ အေျခခံ လွ်က္ တင္ျပထားျခင္းျဖစ္သည္။ ဤနည္းသည္ သဘာ၀သိပၸံမ်ား၌ ယေန႔ထက္တိုင္ေအာင္ပင္ အသံုးျပဳလွ်က္ေနရ ေသာနည္းျဖစ္သည္ဟု မ်က္ေမွာက္အေတြးအေခၚပညာရွင္မ်ားကခံယူထားၾကပါသည္။ ၎ကို ေတြးဆဆင္ျခင္နည္း (The Method of Speculation) ဟူ၍ေခၚဆိုသက္မွတ္လာၾကသည္။
ဆိုကေရးတီးစ္၏အလုိအရ အရွိေလာက၌ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ အေၾကာင္းအခ်က္ အားလံုးတို႔ကို အာ႐ံုသိျဖင့္ ခံစား သိရွိႏိုင္မည္မဟုတ္ေပ။ အာ႐ုံသိသည္ ၀ိေသသအသိမ်ားကိုသာ ေပးစြမ္းႏိုင္ရွိသျဖင့္ အျဖစ္အပ်က္မ်ား၏ ေယဘူယ် သေဘာတရားကိုပင္ ေပးစြမ္းႏိုင္ျခင္းမရွိေပ။
အထက္ေဖၚျပပါ နည္းႏွစ္မ်ဳိးအနက္မွ ပထမနည္းျဖစ္ေသာ ခဲြျခမ္းစိတ္ျဖာနည္းအား ဆိုကေရးတီးစ္နည္း၊ တနည္း အား ျဖင့္(Socrates Method) ဟူ၍ အမ်ားအားျဖင့္ေခၚဆိုရည္ၫြန္းခဲ့ၾကပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ ဆိုကေရးတီးစ္အသံုးျပဳ ခဲ့ေသာ သိပံုသိနည္းမွာ တမ်ဳိးတစားတည္းမဟုတ္ဘဲ ႏွစ္မ်ဳိးႏွစ္စားရွိေၾကာင္း အသံုးျပဳခဲ့ေၾကာင္းအား အထူးမွတ္သား ရန္ျဖစ္သည္။
ဤထက္ပါနည္းႏွစ္မ်ဳိးႏွစ္စလံုးကိုဆန္းစစ္ျခင္းျဖင့္ ဆိုကေရးတီးစ္သည္ အာ႐ုံသိထက္ ဆင္ျခင္သိကို ပို၍ ဦးစားေပးခဲ့ေသာ ေတြးေခၚပညာရွင္တဦးျဖစ္ေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႕ရွိရပါသည္။ ထိုသို႔ဦးစားေပးေတြး ေခၚခဲ့ေသာေၾကာင့္ ၎၏တပည့္ ပေလတို လက္ထက္တြင္ အာ႐ုံသိျဖင့္သိျခင္းသေဘာတရားသည္ေမွးမွိန္းသြားၿပီး ဆင္ျခင္သိျခင္းသေဘာ တရားမွာ ပိုမိုႀကီးမားခိုင္မာစြာျဖင့္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေလသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ပေလတိုသည္ ဆင္ျခင္သိျဖင့္ ေတြးေခၚျခင္းအား တဘက္စြန္းသို႔ေရာက္သည္တိုင္ေအာင္ ဦးစား ေပးခဲ့ ေသာေၾကာင့္ ဤေလာကကိုပင္ စစ္မွန္ေသာေလာက မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္းျငင္းဆိုလာခဲ့ေလသည္။
မည္သို႔ပင္ဆိုေစကာမူ ဆိုကေရးတီးစ္နည္းမ်ားသည္ ၎မတိုင္မီေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ဂရိေတြးေခၚရွင္မ်ား၏ နည္းမ်ားထက္ ပိုမိုစနစ္က်စြာ ေတြးေခၚတင္ျပထားေသာနည္းမ်ားျဖစ္သည္ဟု ပညာရွင္မ်ားကဆိုပါ၏။
တည္ေထာင္သူ : Plato (BC- 428~328)
ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္
လူမ်ဳိး : ဂရိလူမ်ဳိး၊
: အေနာက္တိုင္းအေတြးအေခၚပညာရွင္
: ဆိုကေရးတီးစ္၏ တပည့္ျဖစ္သည္။
Name : Plato ()
Birth : BC 428 – 427 BC, Athens
Death : BC 348 – 347 BC, Athens
School/ Tradition : Platonism
Main interests : Rhetoric, Art, Literature, Epistemology, Justice, Virtue, Politics, Education, Family, Militarism
Notable ideas : Platonic realism.
ပေလတို၏အာ႐ံုသိႏွင့္ ဆင္ျခင္သိဆိုင္ရာအယူအဆ
ပေလတုိသည္ ၎၏ဆရာ ဆိုကေရးတီးစ္တင္ျပခဲ့ေသာ အယူအဆမ်ားကိုခ်ဲ႕ထြင္၍ ပိုမိုစနစ္က်ေသာ သိမႈေဗဒ ဆိုင္ရာ သီအိုရီတခုကိုတင္ျပခဲ့ပါသည္။ အာ႐ုံသိ၊ ဆင္ျခင္သိတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ သူေရးသားခဲ့ေသာ (The Theaetus) ႏွင့္ (The Republic) ေဆြးေႏြးခန္းမ်ား၌ ေအာက္ပါအတိုင္း သံုးမ်ဳိးခြဲျခားခဲ့သည္။
မသိျခင္း။ ။ (Ignorance) ဟူသည္မွာ လံုး၀မသိနားမလည္ဘဲျဖစ္ေနေသာ အေျခအေနကို ဆိုလိုသည္။ မရွိအျဖစ္ ကိုေဆာင္ေနေသာ အေျခအေနျဖစ္သည္ဟု ပေလတိုကဆိုပါ၏။ တနည္းဆိုေသာ္ မသိျခင္း (Ignorance) ဆိုသည္မွာ အမွန္တရား ကိုမသိဘဲျဖစ္ေန႐ုံမက မွားေသာအသိမ်ားကိုပင္မလွ်င္ မသိရွိ မခံစားႏိုင္ျဖစ္ေနသည္ဟု ပေလတိုက ယူဆခဲ့ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မသိျခင္း ဟူေသာအျဖစ္သည္ မရွိျခင္း (not being) ဟူေသာ အေျခအေနႏွင့္အတူတူ ပင္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ေလသည္။
ထင္ျမင္ခ်က္။ ။ (Opinion) ဆိုသည္မွာ အာ႐ံုသိျဖင့္သိလာေသာအသိမ်ားကိုဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။ ၎သည္ မသိျခင္း (Ignorance) ကဲ့သို႔ မွားေသာအသိမ်ားကိုပင္ လံု၀မသိဘဲျဖစ္ေနေသာအေျခအေနမဟုတ္။ ထို႔ေၾကာင့္ မရွိျခင္း (not being) သေဘာကိုေဆာင္ေနသည္ဟုမဆိုႏိုင္ေပ။ သို႔ရာတြင္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာ ကိုေပးႏိုင္စြမ္းမရွိေသးေပ။ တို႔ေၾကာင့္ ၎သည္ရွိျခင္း (Being) သေဘာကိုေဆာင္လွ်က္ရွိသည္ဟု မဆိုႏိုင္ျပန္ပါ။ သို႔ျဖစ္၍ ပေလတို၏အလိုအရ အာ႐ုံသိျဖင့္သိရွိလာေသာအသိတို႔သည္ မသိရွိဘဲျဖစ္ေနျခင္း (Ignorance) ႏွင့္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာကို ရရွိလာျခင္း (Knowledge) တို႔အၾကားတြင္ ျဖစေပၚေန ေသာအသိမ်ားသာလွ်င္ ျဖစ္ေနေပသည္။
အသိပညာ။ ။ အသိပညာဟူသည္မွာအမွန္တကယ္ျဖစ္တည္လွ်က္ရွိေသာ အစစ္အမွန္တရားကို သိရွိလာ ျခင္းသည္။ တနည္းဆိုေသာ္ အမွန္တကယ္ျဖစ္ေပၚေနေသာ ရွိျခင္းသေဘာ (Being) ကိုသိလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ (Knowledge) ကိုယ္တိုင္သည္လည္း (Being) ကိုေဆာင္ရြက္လွ်က္ရွိသည္ဟုပေလတိုက ခံယူတင္ျပခဲ့၏။
ပေလတို၏အလိုအရ စစ္မွန္ေသာအသိပညာဟူသည္မွာ ဘယ္ေသာအခါမွ် မလႊဲမွားႏိုင္ေသာ အသိပညာ မ်ဳိးျဖစ္ ရမည္။ (Knowledge must be infallible) ထို႕ျပင္ အမွန္တကယ္ရွိေနေသာ အစစ္အမွန္တရား (Reality)ကို ေဖၚျပေသာ အသိပညာ မ်ဳိးျဖစ္ရမည္။ (Knowledge must have reality as its Oject) ၎လိုအပ္ခ်က္ (သို႔မဟုတ္) အရည္အခ်င္း ႏွစ္ရပ္ ရွိမွသာလွ်င္ စစ္မွန္ေသာအသိပညာ (Knowledge)ျဖစ္သည္ဟု ပေလတိုက အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခဲ့ပါသည္။
အရစၥတိုတယ္လ္ Aristotal
အရစၥတိုတယ္လ္
Aristotle (384-322BC)
Name : Aristotle
Birth : 384 BC
Death : March 7th, 322 BC
School/ Tradition : Inspired the Peripatetic school and tradition of Aristoteliansm
Main interests : Politics, Metaphysics, Science, Ethics
Notable ideas : The golden mean, Reason, Logic, Biology, Passion
Influences : Parmenides, Socrates, Plato
Influenced : Alexander the great, Avicenna, Averroes, St. Thomas Aqunas, most of western philosophy and science
အရစၥတိုတယ္လ္သည္ ပေလတို၏တပည့္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ဆရာပေလတို၏ အယူအဆတိုင္းကိုမႈ လက္မခံခဲ့ေပ။ ပေလတိုကဲ့သို႔ အေတြ႕အႂကံုေလာကကို မစစ္မွန္ဟူ၍မျငင္းဆိုခဲ့ေပ။ သို႔ရာတြင္ လူတို႔သည္ စစ္မွန္ ေသာအသိပညာ ကိုရရွိႏိုင္ရန္အတြက္ အာ႐ုံ သိကိုသာ အေျခခံ၍မရေၾကာင္းတင္ျပခဲ့သည္။
အာ႐ုံေလာက၌ျဖစ္ေပၚေနေသာ အျဖစ္အပ်က္တို႔သည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚေနသည္ကို သိရွိမွသာ လွ်င္ လူတို႔သည္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာကိုရရွိလာမည္ဟုဆိုပါသည္။
အရစၥတိုတယ္လ္ေနာက္ပိုင္း၌ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ေတြးေခၚပညာရွင္မ်ားကမႈ အာ႐ုံသိကိုပို၍ ဦးစားေပး ခဲ့ၾကသည္။ အက္ပီက်ဴးရီးယက္(Epicurus) အလိုအရ အာ႐ုံငါးပါးသာလွ်င္ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာ ကိုေပးႏိုင္သည္။ စတိုး၀စ္ (The Stoics) အေနျဖင့္လည္း အက္ပီက်ဴးရီးယက္ကဲ့သို႔ပင္ အာ႐ုံသိကိုသာ အေလး ထားခဲ့ၾကသည္။
ဂရိအေတြးအေခၚပညာရွင္မ်ားေၾကာင့္ အေနာက္တိုင္းအေတြးအေခၚေလာကတြင္ သိမႈေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္ ေသာ အစဥ္ အလာႀကီးႏွစ္ရပ္ျဖစ္ေပၚလာသည္။ တခုမွာ ပေလတို အစပ်ဳိးခဲ့ေသာ ဆင္ျခင္မႈကိုအဓိကထားသည့္ အစဥ္အလာႏွင့္ က်န္တခုမွာ အက္ပီးက်ဴးရီးယက္(Epicurus) ႏွင့္ (Stoics) မ်ားက စတင္အေလးထားေသာ အေတြ႕အႂကံဳအေျချပဳ အစဥ္ အလာျဖစ္သည္။
အရစၥတိုတယ္လ္၏ ထင္ရွားေသာ ႏိုင္ငံေရးေဟာေျပာခ်က္မွာ-
"Man is by nature a political animal."
သမၼတႏိုင္ငံ (သို႔) ျပည္သူ႔သမၼတႏိုင္ငံမ်ား၏ အေစာပိုင္းကာလ
Niccolo Machiavelli (1469~1527)
မက္ခီယာဗယ္လီ
- အီတလီမင္းသား
ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚပညာရွင္
သမၼတ ႏိုင္ငံထူေထာင္ေရး အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားအား စာေပပညာျဖင့္ တင္ျပခဲ့သည္။
ဖေလာ့ရင့္ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ (အီတလီ)
စည္းလံုးမႈမရွိသူတလူ ငါတမင္းေခတ္တြင္ တိုးတတ္ေသာႏိုင္ငံအယူအဆသည္ ေနာင္ေခတ္ အီတလီလူမ်ဳိးမ်ား အတြက္၎ အေနာက္တိုင္းႏိုင္ငံေရးေလာကအတြင္၌၎ သံုးသပ္ရန္အင္အားတရပ္ သက္ေရာက္ခဲ့ပါ၏။
Name : Niccolo Machiavelli
Birth : May 3rd, 1469 (Florence)
Death : June 21th, 1527 (Florence)
School/ Tradition : Renaissance Philosophy, Realism, Classical, Republicanism
Main interests : Politics, Military theory, History
Influences : Cicero, Sallust, Livy, Xenophon
Influenced : Thomas Hobby, James Harrington, Jean Jacques Rousseau
ဖေလာ့ရင့္မင္းသား မက္ခီယာဗယ္လီသည္ ၁၄၆၉~၁၅၂၇ (၁၆)ရာစုအတြင္း စည္းလံုးမႈမရွိ၊ သူတလူငါတမင္းျဖင့္ ႃမို႔႐ိုးမ်ား အတြင္း စုျပံဳေနထိုင္ဆဲျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္၌ ဂ်ာမန္၊ စပိန္၊ အဂၤလန္၊ ျပင္သစ္တို႔သည္ အင္အား မ်ားစုစည္း၍ ႃမို႔ျပႏိုင္ငံမ်ား တည္ေထာင္၍ နယ္ပယ္မ်ားခ်ဲ႕ထြင္ေနထိုင္ခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဥေရာပ၌ အီတလီႏိုင္ငံ၏အေျခအေနသည္ ေခတ္ ေနာက္ျပန္စြဲ ေနေသာအေျခ အေနမ်ဳိး ျဖစ္ေန ေပသည္။
နီစ္ကိုလို မက္ခီယာဗယ္လီ (1469~1527)၏ ေရးသားခဲ့ေသာ စာအုပ္သံုးအုပ္အနက္ "မင္းသား" "The Prince" စာအုပ္သည္ ထင္ရွားပါ၏။ ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားအတြင္း တမူထူးျခားေသာ သမၼတႏိုင္ငံ ထူေထာင္ေရး အယူအဆမ်ားအား ထို႔ေခတ္ အီတလီႏိုင္ငံေရးသမားတေယာက္အေနျဖင့္ ၾကံဳေတြ႕ေနရေသာ ျပင္သစ္၊ စပိန္တို႔၏ ၿခိမ္းေျခာက္လာမႈမ်ား အေျခအေနမ်ား အေပၚအေျခခံ၍ ၎၏အယူအဆမ်ားအား စာေပပညာ ျဖင့္ ထုတ္ေဖၚတင္ျပ ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
သို႔ေသာ္ အီတလီ၌ မက္ခီယာဗယ္လီႏွင့္ေစာ၍ ၁၂၇၈~၁၃၄၃ ကာလအတြင္း ပါဒူအာ "Padua" မွ မာဆီးလီးယပ္စ္ "Marsilius" က-
ႏိုင္ငံေရးတြင္
၁. "႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ေရး" ႏွင့္
၂. ဘုရင္၊ ပုဒ္ရဟန္းမင္းတို႔အပါအ၀င္-
"အာဏာသည္ ျပည္သူထံမွလာသည္" ဟူေသာအယူအဆသည္ ေဟာေျပာခဲ့ၿပီး၊ ရွိၿပီးျဖစ္၏။
ထို႔ျပင္ "Marsilius" က အစိုးရ၏လုပ္ငန္းသည္ လူတိုင္းလိုခ်င္ေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ သမၼတႏိုင္ငံ ထက္ ဘုရင္စနစ္ကပို၍ေပးႏိုင္သည္ဟုယူဆခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဘုရင္သည္ ဘုရားသခင္မွ ရာသက္ပန္ လႊဲအပ္ထားေသာ အာဏာ "Divine Rights" ကိုရသည္ဟု လက္ခံျခင္းမဟုတ္။ သားက အေဖကို မဆက္ခံႏိုင္။ ႏိုင္ငံအခ်ဳပ္အျခာ ႏွင့္ပတ္သက္၍ ဤသို႔ေတာင္းဆိုခြင့္မရွိ။ ျပည္သူကအဆင္ေျပေန၍သာ လက္ခံထားျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။
(၁၄) ရာစုအတြင္း အီတလီၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံမ်ားအၾကား၌ ၎၏အယူအဆအား ျပည္သူႏွင့္အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစား အၾကား က်င့္၀တ္ႏွင့္ အသစ္ထိုးေဖါက္ေဖၚထုတ္လာေသာ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆအား ထိုေခတ္ အထက္တန္းလႊာတို႔၏ ေျပာင္ေျပာင္ တင္းတင္းပင္ တိုက္ဖ်က္ျခင္းကိုခံခဲ့ရပါသည္။
"Marsilius" သည္ အီတလီဂုိဏ္းခ်ဳပ္ဘုန္းေတာ္ႀကီးတပါးျဖစ္ပါသည္။ ဂိုဏ္းခ်ဳပ္ဘုန္းေတာႀကီးတပါးမွ ဤသို႔ ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚအယူအဆမ်ား ထြက္ေပၚလာျခင္းမွာ ထိုေခတ္အခါက အနည္းငယ္ထူးဆန္းခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္ သူ၏အၾကံျပဳခ်က္မ်ားသည္ ေနာင္ အႏွစ္ (၆၀၀) အၾကာတြင္ ႏိုင္ငံအားလံုး၌ က်င့္သံုးလာရေသာ ျပည္သူ႕အစိုးရ သေဘာ တရားမ်ား ျဖစ္လာခဲ့ပါသည္။
မက္ခီယာဗယ္လီ၏ အယူအဆသည္လည္း သမၼတႏိုင္ငံထူေထာင္ေရးႏွင့္ ၎အဆင့္သို႔ ေကာင္းစြာ ေရာက္ရွိရန္ ၾကားကာလ၌ အာဏာရွင္အဆင့္တစ္ခုကို ျဖတ္သန္းရန္လိုအပ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ဟန္ရွိပါသည္။
ဤသေဘာတရားမ်ားသည္လည္း ေနာင္အခါ၌ အီတလီအာဏာရွင္ "မူဆိုလီနီ" ေဟာေျပာခဲ့ေသာ မိန္႔ခြန္းမ်ားႏွင့္ "ကားလ္မတ္က္စ္" ၏ ပစၥည္းမဲ့အာဏာရွင္စနစ္ ထူေထာင္ေရးအဆိုျပဳခ်က္အယူအဆမ်ား၌ အေျခအေနအရ လိုအပ္ခ်က္ တခုအျဖစ္ ထိုေခတ္အခါက ျပည္သူ႕ေထာက္ခံမႈ ရရွိခဲ့သည္ဆိုေသာ အေနအထား မွာလည္း သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ားက ဆိုပါသည္။
ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအယူအဆ
၁။ မူလအေျခခံသေဘာတရား
၂။ က်င့္၀တ္သိကၡာ
မူလအေျခခံသေဘာတရားမ်ား
ျမန္မာႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ာသည္ အေျခခံအားျဖင့္ဘာသာေရးဆိုင္ရာ အဆံုးအမမ်ားမွ ဆင္းသက္ လာသည္ဟု ယူဆရပါသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ားအရ အေနာ္ရထားမင္းမွသည္ သီေပါမင္းအထိ ခတ္ အဆက္ဆက္၌ က်င့္သံုးခဲ့ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္မ်ားသည္ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံအပိုင္းဘုရင္စနစ္အတြင္း ျဖတ္သန္းခဲ့ သည္သာျဖစ္ေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံေရးအယူအဆ၌ ထူးျခားေသာ အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ား မေတြ႕ရဘဲ မင္းက်င့္ တရား(၁၀)ပါး နာယကဂုဏ္(၆)ပါးဟူေသာ က်င့္၀တ္သိကၡာမ်ားအေပၚ အေျခတည္၍ တိုင္းျပည္အား စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့ၾကေလသည္။
မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး
1.လွဴဒါန္းျခင္း
2.သီလေဆာက္တည္ျခင္း
3.ေပးကမ္းစြန္႕ႀကဲျခင္း
4.ရိုးသားတည္ၾကည္ေျဖာင့္မတ္ျခင္း
5.ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ျခင္း
6.အဌဂၤသီလ ေဆာက္တည္ျခင္း
7.အမ်က္မထြက္ျခင္း
8.သည္းခံျခင္း
9.ျပည္သူကို မၫွဥ္းဆဲျခင္း
10.ျပည္သူကို မဆန္႕က်င္ျခင္း စသည္တို႕ျဖစ္ပါ၏။
(မွန္နန္းမဟာ ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး။ စာ -၃၈)
ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ား၏ မူလအေျခခံအေၾကာင္းတရားမ်ားသည္-
မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး ဟူေသာ က်င့္၀တ္သိကၡာမ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံလြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္ တိုင္းျပည္အားစီမံအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ စနစ္အားျဖင့္(၂)မ်ဳိးႏွစ္စားရွိခဲ့ၿပီး တနည္း အားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းတေလ်ာက္ ထြန္းကားခဲ့ေသာ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္စနစ္အား လံုး၀ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစ၍ သမၼတ ႏိုင္ငံ ထူေထာင္ခဲ့ၾကပါ သည္။
ထို႔သို႔ထူေထာင့္ခဲ့ရာ၌ လြတ္လပ္ေရးရၿပီး (၁၉၄၈-၁၉၆၂)ထိ ပါလီမန္မိုဒီမိုကေရစီစနစ္အား ၁၉၄၇ အေျခခံဥပေဒ ျဖင့္(၁၄) ႏွစ္ၾကာအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ပါသည္။ (၁၉၆၂)မတ္လ (၂)ရက္ေန႔၌ စစ္တပ္မွအာဏာသိမ္း၍ အုပ္ခ်ဳပ္ေစၿပီး (၁၉၇၄-၁၉၈၈)ထိ စစ္တပ္မွ ေခါင္းေဆာင္မ်ား အရပ္ဘက္သို႔ အသြင္ေျပာင္း၍ ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီ ဟုေခၚေသာ တပါတီအုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္ျဖင့္ (၁၉၇၄) ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအေျခခံဥပေဒအား ျပဌာန္းကာ တိုင္းျပည္အား အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ပါသည္။
ဤအေျခအေနမ်ားအားေလ့လာေသာအခါ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး၌ အယူအဆအေတြးအေခၚမ်ားသည္ အေနာက္တိုင္း ႏိုင္ငံေရး အေတြးအေခၚမ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ တည္ေဆာက္ခဲ့ၾကသည္ဟု ဆိုရေပမည္။
မ်က္ေမွာက္ကာလ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနအေပၚ၌ ေရွးေခတ္ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အယူအဆမ်ား၏ သက္ေရာက္ မႈ အတိုင္းအတာ(သို႔မဟုတ္) ေရွးေခတ္ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားသည္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ အေပၚ မည္မွ်အက်ဳိး သက္ေရာက္မႈရွိသနည္း ဆိုေသာေမးခြန္းအား ဤေနရာမွေျဖဆိုလွ်င္ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ မရွိ ေၾကာင္း ေတြ႕ရေပမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာအယူအဆမ်ားသည္ ကိုယ္ပိုင္မူဟန္ေပ်ာက္လွ်က္ရွိၿပီး ႏိုင္ငံရပ္ျခား၊ အထူး သျဖင့္ အေနာက္ ႏိုင္ငံမ်ား၏အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားမွ ေကာင္းႏိုးရာရာမ်ားအားေရြးခ်ယ္၍ ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့မ်ားႏွင့္ ကိုက္ညီမည့္ပံုစံမ်ား ကိုယူေဆာင္ၿပီး ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး၏ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေနေသာ ျဖစ္စဥ္ တေလွ်ာက္ ဆက္စပ္ေတြးေခၚ၍ ေဆြးေႏြးေနခဲ့ၾကဟန္ရွိပါသည္။
- သို႔ေသာ္လည္း မွန္ကန္ေသာလမ္းစဥ္တစ္ခုကိုကား တိတိက်က်သတ္မွတ္ ခ်မွတ္ႏိုင္ခဲ့ျခင္းကား မရွိခဲ့ ေသးေခ်။ ဤသည္မွာ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။
ဤအေျဖအားမေျဖဆိုမီ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာအခ်က္အလတ္မ်ားအေပၚ ေလ့လာရာ၌ ေအာက္ပါအခ်က္ အလက္မ်ားသည္ ျပန္လည္သံုးသပ္သင့္ေပသည္။
4.ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္ဘုရင္စနစ္အတြင္း ရွည္လ်ားစြာျဖတ္သန္းခဲ့ျခင္း၊
5.ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းတေလ်ာက္ ႏွစ္ေပါင္းတေထာင္ေက်ာ္၌ ႏွစ္ေပါင္းကိုးရာေက်ာ္ခန္႔သည္ အခ်င္းခ်င္း ေသာ္၎၊ ျပည္ပႏွင့္ေသာ္၎ ရွည္လ်ားစြာ စစ္မက္ျဖစ္ပြါးေနခဲ့ျခင္း၊
6.အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္မွ ထူေထာင္ခဲ့ေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံအား သံုးႀကိမ္တိုင္တိုင္ ျပန္လည္ စုစည္း ခဲ့ရျခင္း၊ ထိုစည္းလံုးမႈပ်က္ျပားေနေသာ ကာလမ်ား၏အက်ဳိးဆက္မ်ား၊
7.ကမာၻေပၚ၌ ေခတ္စနစ္မ်ားကို အေျခအေနအခ်ိန္ခါႏွင့္အညီ ေျပာင္းလဲက်င့္သံုးေနၾကေသာ္လည္း ျမန္မာ ႏိုင္ငံအား အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ အစိုးရမ်ားသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ အႂကြင္းမဲ့သက္ဦးဆံပိုင္စနစ္ႏွင့္ အာဏာရွင္ စနစ္မ်ားသာ ထြန္းကားခဲ့ျခင္း၊
8.ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္တေလ်ာက္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ျခင္းထက္ ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ ဖိႏွိပ္ျခင္း၊ သတ္ျဖတ္ျခင္း၊ ဖမ္းဆီး အက်ဥ္းခ်ျခင္း၊ ႏိုင္လိုမင္းထက္လုပ္ျခင္း၊ မိမိအင္အားသာလာပါက တဖတ္သားအေပၚ အႏိုင္ယူဗိုလ္က် လိုျခင္း၊ မနာလိုျခင္း၊ မိမိအနစ္ နာခံခဲ့ရျခင္းအေပၚ ျပန္လည္၍ အခြင့္ထူးမ်ားရယူ လိုျခင္း၊ ရာထူး စည္းဇိမ္ အထူးမက္ေမာျခင္း၊ ေငြေၾကး၊ တန္စိုး လက္ေဆာင္မက္ေမာျခင္း၊ မိမိ၏အရွိန္ အ၀ါျဖင့္ မိမိတို႔မိသားစု ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္း ေကာင္းစားေရးအား ဦးစြာလုပ္ေဆာင္ ေနၾကျခင္း၊
9.စည္းလံုးမႈ လံုး၀မရွိျခင္း၊
10.စနစ္တက် တိုင္ပင္စည္းေ၀းမႈ လံုး၀မရွိျခင္း၊
11.လူလူခ်င္းစာနာစိတ္ အလြန္အားနည္းျခင္း၊
12.ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလမ္းစဥ္အား က်င့္သံုးေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ျဖစ္ေသာ္လည္း အတၱ၀ါဒႏွင့္ အနတၱ လမ္းစဥ္ အား ႏိုင္ငံေရး၌ မွန္ကန္စြာ သေဘာေပါက္နားလည္မႈ အလြန္အားနည္းေနျခင္း၊
13.ေငြေၾကး၊ ရာထူးထက္ပို၍ လူကိုတန္းဖိုးထားတတ္ေသာ စိတ္ဓါတ္အလြန္အားနည္းျခင္း၊
14.ေက်းဇူးရွင္ႀကီး၊ ဆရာႀကီးအျဖစ္ႏွင့္သာ အစဥ္အၿမဲခံယူလို၍ တပည့္ေမြးေသာအက်င့္ဆိုးမ်ားသာ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရး ေလာက၌ ထြန္းကားေနျခင္း၊
15.မိမိ၏ပုဂၢလအက်ဳိးစီးပြါးမွလြဲ၍ လူမႈပတ္၀န္းက်င္ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားအား လုပ္ေဆာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အလြန္ ရွားပါးေနျခင္း၊
16.ေဒသတစ္ခု၌ျဖစ္ေပၚေနေသာ ျပႆနာအေၾကာင္းအရာတစ္ခုေပၚတြင္ ေျဖရွင္းျခင္း၊ ကူညီျခင္းလုပ္ငန္းစဥ္ မ်ားအား လုပ္ေဆာင္ရာ၌ မိမိ၏အက်ဳိးစီးပြါးအား ထည့္သြင္းတြက္ခ်က္၍ အျမတ္ထုတ္တတ္ေသာ ေျဖရွင္း မႈမ်ဳိးသာ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံ ေရးေလာက၌ ထြန္းကားေနျခင္း။
17.ႏိုင္ငံေရးျပႆနာမ်ားအား ေျဖရွင္းရာ၌ စုေပါင္းအားျဖင္၄င္း၊ မွန္ကန္ေသာဦးေဆာင္မႈျဖင့္၄င္း၊ တဦးႏွင့္တဦး အျပန္အလွန္ တန္ဖိုးထား၍ အနစ္နာခံျခင္းစိတ္ဓါတ္တို႕ျဖင့္၄င္း၊ ခိုင္မာေသာကိုယ္က်င့္ သိကၡာရွိမႈျဖင့္၄င္း၊ သတိႏွင့္ အသိပညာရွိမႈျဖင့္ ၄င္း၊ စုပါင္းလုပ္ေဆာင္ႏိုင္မွသာ ေအာင္ျမင္ရာျဖစ္ေၾကာင္းအား လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးႏိုင္မႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
18.မ်ိဳးဆက္သစ္ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
19.ပန္းတိုင္မေရာက္ခင္ “တက္” ေထာင္တတ္ေသာ အက်င့္ဆိုးရွိျခင္း။
20.သာယာဖြယ္၊ လြတ္လပ္ျခင္းတို႕ႏွင့္ ထိေတြ႕ၿပီးလွ်င္ ဘ၀ေမ့ျခင္း၊ မိမိတို႕၏ မူလရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္အား ေမ့ေလွ်ာ့ျခင္း။
21.ေအာင္ျမင္မႈအေပၚ၌သာ စံစားခံစားတတ္ေသာ္လည္း ျပႆနာမ်ားအေပၚ ဆံုးရံႈးမႈျဖစ္ခဲ့ေသာ္ တာ၀န္ ယူရဲေသာသတၱိ၊ တာ၀န္ခံရဲေသာသတၱိတို႕ရွိမႈ အလြန္အားနည္းျခင္း။
စသည့္ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ိဳးသည္ အရွိန္အ၀ါေမွးမွိန္လွ်က္ အဆင္းရဲဆံုးႏိုင္ငံအျဖစ္ ရပ္တည္ ေနရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ မ်က္ေမွာက္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးအေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားသည္ မူလဆင္းသက္လာရာ အေၾကာင္း တရားမ်ားျဖစ္ေသာ ဗုဒၶလမ္းစဥ္၏အဆံုးအမတရား ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရွးေခတ္ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ လူပုဂၢိဳလ္ဆိုင္ရာ အဆံုးအမသေဘာတရားမ်ားျဖစ္ေသာ မင္းက်င့္တရားဆယ္ပါး၏ စံတန္ဖိုးမ်ားႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း မ်က္ေမွာက္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးအား ေလးႀကိမ္တိုင္တိုင္စုစည္းထူေထာင္ခဲ့ၾကေသာ အာဇာနည္ ေခါင္းေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တို႕၏ ခံယူခ်က္သေဘာထား အေတြးအေခၚအယူအဆမ်ားႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ကိုက္ညီျခင္း မရွိဟု ဆိုရပါမည္။
ေယဘူယ်အားျဖင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္မႈနိမ့္က်ျခင္းသည္ ၄င္းႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ အေပၚ မူတည္ေပသည္။ သို႕ေသာ္ ဤအခ်က္တခုတည္းကိုပင္ ထပ္မံခြဲျခမ္းေလ့လာပါက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္အား မည္သူတို႕က ျပဌာန္းသနည္း ဟူေသာ ေမးခြန္းရွိ လာရပါသည္။
သို႕ဆိုလွ်င္ …
၁. တပါတီ(သို႕) အာဏာရွင္တို႕က ၄င္းတို႕စိတ္ႀကိဳက္ (သို႕) ၄င္းတို႕သေဘာအမိန္႕အတိုင္း ျပဌာန္းသည္ေလာ၊
၂. ျပည္သူလူထုသေဘာဆႏၵျဖင့္ ျပဌာန္းေပးသည္ေလာ ဟူသည့္အခ်က္ ႏွစ္ခ်က္အား ေတြ႕ရွိရမည္ျဖစ္ပါသည္။
မည္သို႕ပင္ဆိုေစ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံဟု သတ္မွတ္မည္ဆိုပါက ျပည္သူလူထု ဆႏၵသေဘာထားမ်ားကို လ်စ္လ်ဴရႈ၍ မရႏိုင္ပါေပ။ ထို႕ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္အား ျပည္သူလူထု၏ ဆႏၵသေဘာထားအေပၚ အေျခခံ၍ ဤႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး ဤေဒသႀကီးအတြင္း မွီတင္းေနထိုင္ၾကေသာ ျပည္သူ ျပည္သားအေပါင္းတို႕၏ ဆႏၵသေဘာ ထားမ်ားျဖင့္ ဤႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးအား ထူေထာင္ပါသည္ ဟူေသာ ကဗ်ဥ္းစာတမ္းထိုးႏိုင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါမွ တရား ဥပေဒသည္လည္းစိုမိုးၿပီး ေလာကပါလတရား (လြတ္လပ္ျခင္း၊ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း၊ တရားမွ်တျခင္း၊ တန္းတူညီျခင္း) မ်ားလည္း ေပၚထြန္းလာပါမည္။ ဤသို႕အားျဖင့္ ဤႏိုင္ငံ ဤျပည္သူတို႕၏ ဂုဏ္သိကၡာ အရွိန္အ၀ါသည္လည္း ႀကီးမားၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္ ႀကီး၏ ေဒသပတ္၀န္းက်င္အ၀န္းအ၀ိုင္း၌လည္း ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚလာမည္ ျဖစ္ပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတတ္ဖို႕ရန္အတြက္ (သို႕) ေဒသအတြင္း ေလာကပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္လာရန္ အတြက္ မလိုလားအပ္ေသာ ေအာက္ေဖၚျပပါ စနစ္ (သို႕) ၀ါဒမ်ားကို ဆန္႕က်င္ၿပီး မက်င့္သံုး ရန္လိုအပ္ပါလိမ့္မည္ -
၁. အာဏာရူးေသာ၀ါဒ (Authoritarianism)
၂. ကိုယ့္မိသားစုေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ား ေကာင္းစားေရးအတြက္သာ ေဆာင္ရြက္တတ္ေသာ ၀ါဒ (Depotisim)
၃. အာဏာရွင္စနစ္ (Dictatorship), (Totalitarianism)
၄. ကိုယ္ႏွင့္မတူတိုင္း တူရာအုပ္စုဖြဲ႕ဗိုလ္က်စိုးမိုးျခင္း၊ ၫွင္းဆဲႏွိပ္စက္သတ္ျဖတ္ျခင္း၀ါဒ (Tyranny)
၅. စစ္၀ါဒ (Militarism)
စသည့္ စနစ္ (သို႕) ၀ါဒမ်ားကို မိမိတို႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း မျဖစ္ေပၚေအာင္ မက်င့္သံုးႏိုင္ေအာင္ ျပည္သူ ျပည္သား ေတြသည္ မိမိတို႕ မိသားစုအေရးထက္ ပို၍အေရးႀကီးေသာ လုပ္ငန္းစဥ္အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံေတာ္အတြင္း လူ႕အဖြဲ႕ အစည္းအတြင္း၌ ေလာက ပါလတရားမ်ား ျဖစ္ထြန္းေနေအာင္ေသာ္လည္းေကာင္း ဦးစြာပထမႀကိဳးပမ္း ေဆာင္ရြက္ဖို႕ရန္ လိုအပ္ေပလိမ့္မည္။
ႏိုင္ငံေရးသိပၸံဘာသာရပ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျမန္မာႏိုင္ငံအေျခအေနအား ေလ့လာရာ၌ ယထာဘူတက်က် တည့္တည့္မက္မက္ ၾကည့္ရန္လိုအပ္ပါလိမ့္၏။
ဤစာတမ္းသည္ ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ျပည္သူလူထုအက်ိဳး၊ ေနာင္အခါ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္မည့္ ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္ ေလာင္း လူငယ္ လူရြယ္မ်ား အတြက္ သတိျပဳစရာ၊ သင္ခန္းစာယူစရာ၊ ေ၀ဖန္စရာ၊ ဆင္ျခင္တံုတရားလက္ကိုင္ထား၍ ႏိုင္ငံအက်ိဳးသယ္ပိုးေစျခင္းငွါ ဤႏိုင္ငံေရး သိပၸံေလ့လာေရးစာတမ္း၏ တခုတည္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖစ္ပါ၏။
ေမာင္စည္သူ
we must defend democracy (3&4) by U Nu
ဒီမိုကေရစီကို ကာကြယ္ၾက ( အပိုင္း - ၃) ။
ဂရိႏိုင္ငံမ်ား။
ေရွးေခတ္ ဂရိလူမ်ဳိးမ်ားဟာလည္း လူ ့ဘ၀ရဲ ့ဂုဏ္သိကၡာကို ရိုေသေလးစားတတ္ၾကတာကို ေတြ ့ရပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီ ဆိုတဲ့ေ၀ါဟာရဟာ ဂရိတို ့ရဲ ့ေ၀ါဟာရပါဘဲ။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ ” လူအမ်ားရဲ ့အုပ္ခ်ဳပ္ေရး“ လို ့အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။ ေရွးေခတ္ဂရိလူမ်ဳိးမ်ားဟာ ဒီမိုကေရစီစနစ္အရ တိုင္းျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ျဖစ္တယ္။ သူတို ့မွာ အက္ကလီရွာ လို ့ေခၚတဲ့ ျပည္သူ့ဆႏၵျဖင့္ ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္တဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအဖြဲ ့ရွိတယ္။ အသက္ (၁၈) ႏွစ္ျပည့္တဲ့ ဂရိႏိုင္ငံသားတိုင္းဟာ ဒီအဖြဲ ့အတြက္ မဲဆႏၵေပးပိုင္ခြင့္ရွိၿပီး အစည္းအေ၀းမွာ ပါ၀င္ေျပာဆို ေဆာင္ရြက္ခြင့္ ရရွိၾကတယ္။
ယခုတိုင္ ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားတဲ့ ေရွးေခတ္ ဂရိပုဂၢိဳလ္ထူး ႏွစ္ဦးအနက္ ဆိုလြန္ဆိုတဲ့ ဂရိပုဂၢိဳလ္ႀကီးဟာ မည္သူမဆို ဆင္းရဲခ်မ္းသာမေရြး တရားဥပေဒရဲ ့မ်က္ေမွာက္မွာ အခြင့္အေရး အညီအမွ် ရရွိႏိုင္ၾကေအာင္ ဥပေဒေကာင္းမ်ားကို ျပဳခဲ့တယ္။ ဂ်ဴရီလူႀကီးစနစ္ျဖင့္ တရားကို စီရင္ဆံုးျဖတ္ေစတယ္။ ပရီကလီ မင္းႀကီးဟာ အက္ကလီရွာအဖြဲ ့အတြက္ မဲေပးႏိုင္ၿပီး ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေစရန္ အဖြဲ ့၀င္ရဲ့ အသက္ကို (၁၈) ႏွစ္ သတ္မွတ္ခဲ့တယ္။ တရားသူႀကီးမ်ားကို ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္္တဲ့စနစ္ျဖင့္ ခန္ ့ထားစီရင္ေစတယ္။ ေရွးေခတ္ေရာမမင္းမ်ားထဲက ဆိုရင္လည္း ဂ်က္စတီနီယန္မင္းဆက္ဟာ ယခုတိုင္ ေက်ာ္ေစာတယ္။ ဒီမင္းဟာ ေရွးမင္းအဆက္ဆက္က ျပဌာန္းခဲ့တဲ့ဥပေဒေတြ၊ အမိန္ ့ေတာ္ေတြကို ျပန္လည္ေလ့လာေစၿပီး တရားမွ်တမွဳ ရွိလာေစရန္ တစုတေပါင္း ျပဳေပးခဲ့တယ္။
ဒီေနာက္ ဂရိႏိုင္ငံေတြ ေရာမႏုိင္ငံေတြ ပ်က္သုဥ္းသြားၾကတဲ့အခါ ဥေရာပတိုက္ႀကီးမွာ မၿငိမ္မသက္ျဖစ္ၿပီး သူတလူ ငါတမင္းေတြ ေပၚလာၾကတယ္။ ဒီအခါ မင္းေတြဟာ သူတို ့ကိုယ္ကို သူတို ့ သက္ဦးဆံပိုင္ ေလာက သမုတိနတ္လို ့အထင္ေရာက္ၿပီး ကိုယ္ထင္ရာ ကိုယ္စိုင္းလာၾကျပန္တယ္။ တရားေတာ္ေတြလဘ္း ရွိပါရဲ့၊ ေရွးက ဥပေဒေကာင္းေတြလည္း ရွိပါရဲ့ ၊ ဒါေပမယ့္ ဒီတရားေတာ္ေတြ ဥပေဒေကာင္းေတြကို သူတို ့က မလိုရင္ မလိုသလို ပစ္ပယ္ၿပီး ထင္ရာစိုင္းၾကတယ္။ ဒီေတာ့ တိုင္းသူျပည္သားေတြမွာ လူ ့လြတ္လပ္ေရး ဆံုးရႈံးၾကရတယ္။ လူ ့လြတ္လပ္ေရး ဆံုးရႈံးေတာ့ ဒီမိုကေရစီလည္း ဆိတ္သုဥ္းရတယ္။ ဒီမိုကေရစီလည္း ဆိတ္သုဥ္းေတာ့ လူေတြဟာ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သူေတြရဲ ့ မထီေလးစား ျပဳက်င့္ျခင္းကို ခံၾကရတယ္။
ဒီေတာ့ လူ့ဘ၀ရဲ ့ ဂုဏ္သိကၡာဆိုတာ မရွိေတာ့ဘူး။ လူဟာ လူနဲ ့မတုူေတာ့ပဲ တိရိစၦာန္သာသာေလာက္ပဲ ျဖစ္လာတယ္။ ဒီလို ကံဆိုးမိုးေမွာင္က်တဲ့ ေခတ္ႀကီးထဲမွာ လင္းေရာင္ျခည္ကေလး ေပၚထြက္လာျပန္တယ္။ ဒီမိုကေရစီလမ္းစဟာ ျပန္ေပၚလာတယ္။
ဒီမိုကေရစီကို ကာကြယ္ၾက ( အပိုင္း - ၄)။
မဟာစာခ်ဳပ္။
ဒီလင္းေရာင္ျခည္ ဒီ ဒီမိုကေရစီ လမ္းစ ေပၚထြက္လာရာဟာ တျခား မဟုတ္ဘူး။ အဂၤလန္ႏိုင္ငံဘဲ။ အခုအခါမွာဆိုရင္ အဂၤလန္ႏိုင္ငံဟာ ဒီမိုကေရစီ ႏုိင္ငံဘဲ။ ဒီႏိုင္ငံမွာ တို္င္းသုူျပည္သားေတြဟာ ျပည္သူ့ကိုယ္စားလွယ္ ပါလီမန္ အမတ္ေတြကို ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္ၾကတယ္။
ေရြးေကာက္ပြဲၿပီးလို ့ ပါလီမန္အစည္းအေ၀း က်င္းပၾကတဲ့အခါမွာ အမတ္မ်ားရာက ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ကို ေရြးတယ္။ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္က သက္ဆိုင္ရာ ၀န္ႀကီးမ်ားကို ခန္ ့ထားၿပီး အစိုးရအဖြဲ ့ကို ဖြဲ ့စည္းတယ္။ ဒီအစိုးရအဖြဲ ့ဟာ ျပဌာန္းထားတဲ့ ဥပေဒမ်ားနဲ ့အညီ တိုင္းျပည္ကုိ အုပ္ခ်ဳပ္သြားတယ္။
ပါလီမန္သက္တမ္း ကုန္ဆံုးတဲ့အခါမွာ ေရြးေကာက္ပြဲအသစ္ က်င္းပၿပီး ေဆာင္ရြက္ိၿမဲအတိုင္း ေဆာင္ရြက္ျပန္တယ္။ ဒီလိုအုပ္ခ်ဳပ္ေရးမ်ဳိးကို ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးလို ့ေခၚတယ္။ အဂၤလန္မွာရွိိတဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ဟာ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ပါဘဲ။ ကြ်န္ေတာ္တို ့ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံမွာလည္း ဒီစံနစ္မ်ဳိးအတိုင္း အုပ္ခ်ဳပ္ႏိုင္ေအာင္ ဖြဲ ့စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေျခခံဥပေဒႀကီးကို ၁၉၄၇ ခုႏွုစ္မွာ တုိင္းျပည္ျပဳလြတ္ေတာ္က ေရးဆြဲ အတည္ျပဳခဲ့တာဟာ အထင္အရွား ျဖစ္ပါတယ္။
ေကာင္းၿပီ။ အဂၤလန္ႏုိင္ငံရဲ ့ လက္ရွိအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ဟာ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ျဖစ္တယ္ ဆိုတာေတာ့ သိပါၿပီ။ ဒါေပမယ့္ ဒီစနစ္ဟာ အဂၤလန္ျပည္ေပၚကို မိုးက်ေရႊကိုယ္လို မိုးေပၚက က်လာတာလား။ ဘယ္ဟုတ္မလဲ။ အဂၤလန္ျပည္သူ ျပည္သားေတြဟာ ဒီမိုကေရစီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္မ်ဳိးကို တင္းျပည့္က်ပ္ျပည့္ ရရွိလာေအာင္ ဆယ့္သံုးရာစုေလာက္က စၿပီး ႏွစ္ေပါင္း ငါးရာေလာက္ ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကရတယ္။ ဒီကာလအတြင္းမွာ အဂၤလန္ျပည္သူျပည္သားေတြဟာ အဂၤလိပ္္ေလာက သမုတိနတ္မင္း (မင္းဆိုးေတြ) ေတြကို တစ္မင္းၿပီး တစ္မင္း ေတာ္လွန္ခဲ့ၾကတယ္။
ေတာ္လွန္ၾကရာမွာ ျပည္သူ့အင္အားစုေတြကို စည္းရံုးၿပီး ေတာ္လွန္ၾကရတယ္။ ေသြးေခ်ုာင္းစီးခဲ့ၾကရတယ္။ အရိုးေတာင္လို ပံုခဲ့ၾကရတယ္။
ဒါေပမယ့္ အဂၤလန္ျပည္သူျပည္သားေတြဟာ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးအတြက္ တဗိုလ္က် တဗိုလ္တက္ စနစ္နဲ ့ေတာ္လွန္ခဲ့ၾကတယ္။ ရႈံးတဲ့အခါေတြလည္း ရွိခဲ့ၾကတယ္။ ေအာင္ျမင္တဲ့အခါေတြလည္း ရွိခဲ့ၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဇြဲမေလွ်ာ့ပဲ ေတာ္လွန္ခြင့္ရတိုင္း ေတာ္လွန္လာလိုက္ၾကတာဟာ ဆယ့္သံုးရာစုေလာက္က်မွ သူတို ့အလိုရွိတဲ့ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ကို ရရွိလာခဲ့ၾကတယ္။
အဂၤလန္ျပည္သူလူထုဟာ ဒီမိုကေရစီအတြက္ ဘယ္လိုႀကိဳးပမ္းၾကရသလဲ။ အဂၤလန္ႏိုင္ငံမွာ ဒီမိုကေရစီလမ္းစဟာ ၁၂၁၅ ခု ႏွစ္မွာ ေပၚလာတယ္။ ဒီအခါတုန္းကဆိုရင္ အဂၤလိပ္မင္းဟာ “ဂြ်န္” ျဖစ္တယ္။ “ဂြ်န္” ဟာ သူ့ကိုယ္သူ ေလာက သမုတိနတ္လို ့ထင္တယ္။ ဘာပဲလုပ္လုပ္ သူလုပ္တာ မွန္တယ္၊ တရားတယ္လို ့သူထင္တယ္။ ထင္တဲ့အတုိင္းလည္း လုပ္တယ္။ သူလုပ္တာေတြဟာ လူ့လြတ္လပ္ေရးအႏၱရာယ္ေတြဘဲ။ လူ့ဘ၀ ဂုဏ္သိကၡာရဲ့ ဆူးေျငာင့္ခလုတ္ေတြဘဲ။ အဂၤလန္မွာ တရားေတာ္ေတြလည္းရွိပါရဲ ့။ ဥပေဒေကာင္းေတြလည္း ရွိပါရဲ ့။ ဒါေပမယ့္ “ဂြ်န္”ဟာ တရားေတာ္ေတြ ဥပေဒေကာင္းေတြကို ေဘးခ်ိတ္ၿပီး သူထင္ရာလုပ္တယ္။ သူမႀကိဳက္ရင္ ဖမ္းတယ္။ မစစ္ေဆးဘဲ ေထာင္သြင္းအက်ဥ္းခ်တယ္။ သတ္တယ္။ ေငြဒဏ္ရိုက္တယ္။ စည္းစိမ္ ဥစၥာေတြကို သိမ္းတယ္။ ဒီအခါမွာ နယ္စား မူးမတ္ႀကီးေတြကေတာင္ မခံမရပ္ႏုိင္ ျဖစ္လာၾကတယ္။
ဒါေၾကာင့္မို့ အမတ္ႀကီးေတြ အခ်င္းခ်င္း တိုင္ပင္စည္းရံုးၿပီး အစည္းအရုံး ျဖစ္လာတဲ့အခါမွာ ဘုရင္ “ဂြ်န္” ကို မဂ္ဂနာကားတား လို ့ေခၚတဲ့ မဟာစာခ်ဳပ္မွာ လက္မွတ္အထိုးခိုင္းတယ္။ ဘုရင္က လက္မွတ္မထိုးရင္ မူးမတ္ေတြက စစ္ထိုးရလိမ့္မယ္လို ့ မွူးမတ္ေတြက “ ဂြ်န္” ကို ၿခိမ္းေျခာက္တယ္။
“ဂြ်န္” လည္းေၾကာက္ေၾကာက္နဲ ့ လက္မွတ္ထိုးလိုက္ရတယ္။ ဒီမဟာစာခ်ဳပ္ရဲ ့အလိုအရ ရွင္ဘုရင္ဟာ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ ့ ဥပေဒအရမွတပါး တိုင္းသူျပည္သားေတြကို မဖမ္းပါ မခ်ဳပ္ေႏွာင္ပါ၊ ပစၥည္းဥစၥာေတြ မသိမ္းပါလို ့ ကတိေပးရတယ္။ အမႈအခင္း ျဖစ္ပြါးလာရင္ တရားမွ်တေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးပ့ါမယ္လို ့ ကတိေပးရတယ္။ ရာဇ၀တ္မႈ က်ဴးလြန္မိတဲ့အတြက္ ေငြဒဏ္တပ္တဲ့အခါမွာ ဆင္းရဲမြဲျပာက်သြားေအာင္ ေငြဒဏ္မတပ္ပါလို ့ ကတိေပးရတယ္။ ကုန္ပစၥည္းမ်ားကို ေရာင္းႏိုင္ေအာင္ ကုန္သည္မ်ားအား လြတ္လပ္စြာ သြားလာခြင့္ေပးပါ့မယ္လို ့ ကတိေပးရတယ္။ လယ္သမားမ်ားထံမွာ ေကာက္ပဲသီးႏွံမ်ားကို ယူတဲ့အခါ ေလ်ာ္ေၾကးေပးၿပီး ယူပါ့မယ္လို ့ကတိေပးရတယ္။ “ဂြ်န္” ဟာ ဒီလိုကတိေတြကို ေပးၿပီး မဟာစာခ်ဳပ္မွာ လက္မွတ္ေရးထိုးလိုက္ရတယ္။
ဒီလို မဟာစာခ်ဳပ္ကို ဘုရင္“ဂြ်န္” ဟာ လက္မွတ္ေရးထိုးလိုက္ရတဲ့အတြက္ ထင္ရာလုပ္ခ်င္တတ္တဲ့ မင္းရဲ ့အာဏာဟာ အကန္ ့အသတ္နဲ ့ျဖစ္လာရတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ဆိုရရင္ မင္းဟာ ျပည္သူ ့အလိုကိုလည္း လိုက္နာလာရတယ္။ ျပည္သူတို ့ရဲ ့ လြတ္လပ္မႈအခြင့္အေရးကို ေလးစားလာရတယ္။ ဒီေတာ့ မင္းဆိုေပမယ့္ ထင္တို္င္း မက်င့္ရဘူးဆိုတဲ့ သေဘာတရားရယ္၊ ျပည္သူလူထုရဲ ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးနဲ ့ လူ့အခြင့္အေရးတို ့ဟာ သက္ဦးဆံပိုင္ဆိုတဲ့ အာဏာထက္ပိုၿပီး အေရးႀကီးတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားရယ္၊ ဒီသေဘာတရားႏွစ္ခုဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့ အေျခခံသေဘာတရားမ်ားအေနနဲ ့ “ဂြ်န္” ဘုရင္လက္ထက္က စၿပီး ထင္ရွားလာၾကတယ္။
ဂရိႏိုင္ငံမ်ား။
ေရွးေခတ္ ဂရိလူမ်ဳိးမ်ားဟာလည္း လူ ့ဘ၀ရဲ ့ဂုဏ္သိကၡာကို ရိုေသေလးစားတတ္ၾကတာကို ေတြ ့ရပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီ ဆိုတဲ့ေ၀ါဟာရဟာ ဂရိတို ့ရဲ ့ေ၀ါဟာရပါဘဲ။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ ” လူအမ်ားရဲ ့အုပ္ခ်ဳပ္ေရး“ လို ့အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။ ေရွးေခတ္ဂရိလူမ်ဳိးမ်ားဟာ ဒီမိုကေရစီစနစ္အရ တိုင္းျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ျဖစ္တယ္။ သူတို ့မွာ အက္ကလီရွာ လို ့ေခၚတဲ့ ျပည္သူ့ဆႏၵျဖင့္ ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္တဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအဖြဲ ့ရွိတယ္။ အသက္ (၁၈) ႏွစ္ျပည့္တဲ့ ဂရိႏိုင္ငံသားတိုင္းဟာ ဒီအဖြဲ ့အတြက္ မဲဆႏၵေပးပိုင္ခြင့္ရွိၿပီး အစည္းအေ၀းမွာ ပါ၀င္ေျပာဆို ေဆာင္ရြက္ခြင့္ ရရွိၾကတယ္။
ယခုတိုင္ ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားတဲ့ ေရွးေခတ္ ဂရိပုဂၢိဳလ္ထူး ႏွစ္ဦးအနက္ ဆိုလြန္ဆိုတဲ့ ဂရိပုဂၢိဳလ္ႀကီးဟာ မည္သူမဆို ဆင္းရဲခ်မ္းသာမေရြး တရားဥပေဒရဲ ့မ်က္ေမွာက္မွာ အခြင့္အေရး အညီအမွ် ရရွိႏိုင္ၾကေအာင္ ဥပေဒေကာင္းမ်ားကို ျပဳခဲ့တယ္။ ဂ်ဴရီလူႀကီးစနစ္ျဖင့္ တရားကို စီရင္ဆံုးျဖတ္ေစတယ္။ ပရီကလီ မင္းႀကီးဟာ အက္ကလီရွာအဖြဲ ့အတြက္ မဲေပးႏိုင္ၿပီး ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေစရန္ အဖြဲ ့၀င္ရဲ့ အသက္ကို (၁၈) ႏွစ္ သတ္မွတ္ခဲ့တယ္။ တရားသူႀကီးမ်ားကို ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္္တဲ့စနစ္ျဖင့္ ခန္ ့ထားစီရင္ေစတယ္။ ေရွးေခတ္ေရာမမင္းမ်ားထဲက ဆိုရင္လည္း ဂ်က္စတီနီယန္မင္းဆက္ဟာ ယခုတိုင္ ေက်ာ္ေစာတယ္။ ဒီမင္းဟာ ေရွးမင္းအဆက္ဆက္က ျပဌာန္းခဲ့တဲ့ဥပေဒေတြ၊ အမိန္ ့ေတာ္ေတြကို ျပန္လည္ေလ့လာေစၿပီး တရားမွ်တမွဳ ရွိလာေစရန္ တစုတေပါင္း ျပဳေပးခဲ့တယ္။
ဒီေနာက္ ဂရိႏိုင္ငံေတြ ေရာမႏုိင္ငံေတြ ပ်က္သုဥ္းသြားၾကတဲ့အခါ ဥေရာပတိုက္ႀကီးမွာ မၿငိမ္မသက္ျဖစ္ၿပီး သူတလူ ငါတမင္းေတြ ေပၚလာၾကတယ္။ ဒီအခါ မင္းေတြဟာ သူတို ့ကိုယ္ကို သူတို ့ သက္ဦးဆံပိုင္ ေလာက သမုတိနတ္လို ့အထင္ေရာက္ၿပီး ကိုယ္ထင္ရာ ကိုယ္စိုင္းလာၾကျပန္တယ္။ တရားေတာ္ေတြလဘ္း ရွိပါရဲ့၊ ေရွးက ဥပေဒေကာင္းေတြလည္း ရွိပါရဲ့ ၊ ဒါေပမယ့္ ဒီတရားေတာ္ေတြ ဥပေဒေကာင္းေတြကို သူတို ့က မလိုရင္ မလိုသလို ပစ္ပယ္ၿပီး ထင္ရာစိုင္းၾကတယ္။ ဒီေတာ့ တိုင္းသူျပည္သားေတြမွာ လူ ့လြတ္လပ္ေရး ဆံုးရႈံးၾကရတယ္။ လူ ့လြတ္လပ္ေရး ဆံုးရႈံးေတာ့ ဒီမိုကေရစီလည္း ဆိတ္သုဥ္းရတယ္။ ဒီမိုကေရစီလည္း ဆိတ္သုဥ္းေတာ့ လူေတြဟာ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သူေတြရဲ ့ မထီေလးစား ျပဳက်င့္ျခင္းကို ခံၾကရတယ္။
ဒီေတာ့ လူ့ဘ၀ရဲ ့ ဂုဏ္သိကၡာဆိုတာ မရွိေတာ့ဘူး။ လူဟာ လူနဲ ့မတုူေတာ့ပဲ တိရိစၦာန္သာသာေလာက္ပဲ ျဖစ္လာတယ္။ ဒီလို ကံဆိုးမိုးေမွာင္က်တဲ့ ေခတ္ႀကီးထဲမွာ လင္းေရာင္ျခည္ကေလး ေပၚထြက္လာျပန္တယ္။ ဒီမိုကေရစီလမ္းစဟာ ျပန္ေပၚလာတယ္။
ဒီမိုကေရစီကို ကာကြယ္ၾက ( အပိုင္း - ၄)။
မဟာစာခ်ဳပ္။
ဒီလင္းေရာင္ျခည္ ဒီ ဒီမိုကေရစီ လမ္းစ ေပၚထြက္လာရာဟာ တျခား မဟုတ္ဘူး။ အဂၤလန္ႏိုင္ငံဘဲ။ အခုအခါမွာဆိုရင္ အဂၤလန္ႏိုင္ငံဟာ ဒီမိုကေရစီ ႏုိင္ငံဘဲ။ ဒီႏိုင္ငံမွာ တို္င္းသုူျပည္သားေတြဟာ ျပည္သူ့ကိုယ္စားလွယ္ ပါလီမန္ အမတ္ေတြကို ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္ၾကတယ္။
ေရြးေကာက္ပြဲၿပီးလို ့ ပါလီမန္အစည္းအေ၀း က်င္းပၾကတဲ့အခါမွာ အမတ္မ်ားရာက ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ကို ေရြးတယ္။ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္က သက္ဆိုင္ရာ ၀န္ႀကီးမ်ားကို ခန္ ့ထားၿပီး အစိုးရအဖြဲ ့ကို ဖြဲ ့စည္းတယ္။ ဒီအစိုးရအဖြဲ ့ဟာ ျပဌာန္းထားတဲ့ ဥပေဒမ်ားနဲ ့အညီ တိုင္းျပည္ကုိ အုပ္ခ်ဳပ္သြားတယ္။
ပါလီမန္သက္တမ္း ကုန္ဆံုးတဲ့အခါမွာ ေရြးေကာက္ပြဲအသစ္ က်င္းပၿပီး ေဆာင္ရြက္ိၿမဲအတိုင္း ေဆာင္ရြက္ျပန္တယ္။ ဒီလိုအုပ္ခ်ဳပ္ေရးမ်ဳိးကို ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးလို ့ေခၚတယ္။ အဂၤလန္မွာရွိိတဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ဟာ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ပါဘဲ။ ကြ်န္ေတာ္တို ့ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံမွာလည္း ဒီစံနစ္မ်ဳိးအတိုင္း အုပ္ခ်ဳပ္ႏိုင္ေအာင္ ဖြဲ ့စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေျခခံဥပေဒႀကီးကို ၁၉၄၇ ခုႏွုစ္မွာ တုိင္းျပည္ျပဳလြတ္ေတာ္က ေရးဆြဲ အတည္ျပဳခဲ့တာဟာ အထင္အရွား ျဖစ္ပါတယ္။
ေကာင္းၿပီ။ အဂၤလန္ႏုိင္ငံရဲ ့ လက္ရွိအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ဟာ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ျဖစ္တယ္ ဆိုတာေတာ့ သိပါၿပီ။ ဒါေပမယ့္ ဒီစနစ္ဟာ အဂၤလန္ျပည္ေပၚကို မိုးက်ေရႊကိုယ္လို မိုးေပၚက က်လာတာလား။ ဘယ္ဟုတ္မလဲ။ အဂၤလန္ျပည္သူ ျပည္သားေတြဟာ ဒီမိုကေရစီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္မ်ဳိးကို တင္းျပည့္က်ပ္ျပည့္ ရရွိလာေအာင္ ဆယ့္သံုးရာစုေလာက္က စၿပီး ႏွစ္ေပါင္း ငါးရာေလာက္ ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကရတယ္။ ဒီကာလအတြင္းမွာ အဂၤလန္ျပည္သူျပည္သားေတြဟာ အဂၤလိပ္္ေလာက သမုတိနတ္မင္း (မင္းဆိုးေတြ) ေတြကို တစ္မင္းၿပီး တစ္မင္း ေတာ္လွန္ခဲ့ၾကတယ္။
ေတာ္လွန္ၾကရာမွာ ျပည္သူ့အင္အားစုေတြကို စည္းရံုးၿပီး ေတာ္လွန္ၾကရတယ္။ ေသြးေခ်ုာင္းစီးခဲ့ၾကရတယ္။ အရိုးေတာင္လို ပံုခဲ့ၾကရတယ္။
ဒါေပမယ့္ အဂၤလန္ျပည္သူျပည္သားေတြဟာ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးအတြက္ တဗိုလ္က် တဗိုလ္တက္ စနစ္နဲ ့ေတာ္လွန္ခဲ့ၾကတယ္။ ရႈံးတဲ့အခါေတြလည္း ရွိခဲ့ၾကတယ္။ ေအာင္ျမင္တဲ့အခါေတြလည္း ရွိခဲ့ၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဇြဲမေလွ်ာ့ပဲ ေတာ္လွန္ခြင့္ရတိုင္း ေတာ္လွန္လာလိုက္ၾကတာဟာ ဆယ့္သံုးရာစုေလာက္က်မွ သူတို ့အလိုရွိတဲ့ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ကို ရရွိလာခဲ့ၾကတယ္။
အဂၤလန္ျပည္သူလူထုဟာ ဒီမိုကေရစီအတြက္ ဘယ္လိုႀကိဳးပမ္းၾကရသလဲ။ အဂၤလန္ႏိုင္ငံမွာ ဒီမိုကေရစီလမ္းစဟာ ၁၂၁၅ ခု ႏွစ္မွာ ေပၚလာတယ္။ ဒီအခါတုန္းကဆိုရင္ အဂၤလိပ္မင္းဟာ “ဂြ်န္” ျဖစ္တယ္။ “ဂြ်န္” ဟာ သူ့ကိုယ္သူ ေလာက သမုတိနတ္လို ့ထင္တယ္။ ဘာပဲလုပ္လုပ္ သူလုပ္တာ မွန္တယ္၊ တရားတယ္လို ့သူထင္တယ္။ ထင္တဲ့အတုိင္းလည္း လုပ္တယ္။ သူလုပ္တာေတြဟာ လူ့လြတ္လပ္ေရးအႏၱရာယ္ေတြဘဲ။ လူ့ဘ၀ ဂုဏ္သိကၡာရဲ့ ဆူးေျငာင့္ခလုတ္ေတြဘဲ။ အဂၤလန္မွာ တရားေတာ္ေတြလည္းရွိပါရဲ ့။ ဥပေဒေကာင္းေတြလည္း ရွိပါရဲ ့။ ဒါေပမယ့္ “ဂြ်န္”ဟာ တရားေတာ္ေတြ ဥပေဒေကာင္းေတြကို ေဘးခ်ိတ္ၿပီး သူထင္ရာလုပ္တယ္။ သူမႀကိဳက္ရင္ ဖမ္းတယ္။ မစစ္ေဆးဘဲ ေထာင္သြင္းအက်ဥ္းခ်တယ္။ သတ္တယ္။ ေငြဒဏ္ရိုက္တယ္။ စည္းစိမ္ ဥစၥာေတြကို သိမ္းတယ္။ ဒီအခါမွာ နယ္စား မူးမတ္ႀကီးေတြကေတာင္ မခံမရပ္ႏုိင္ ျဖစ္လာၾကတယ္။
ဒါေၾကာင့္မို့ အမတ္ႀကီးေတြ အခ်င္းခ်င္း တိုင္ပင္စည္းရံုးၿပီး အစည္းအရုံး ျဖစ္လာတဲ့အခါမွာ ဘုရင္ “ဂြ်န္” ကို မဂ္ဂနာကားတား လို ့ေခၚတဲ့ မဟာစာခ်ဳပ္မွာ လက္မွတ္အထိုးခိုင္းတယ္။ ဘုရင္က လက္မွတ္မထိုးရင္ မူးမတ္ေတြက စစ္ထိုးရလိမ့္မယ္လို ့ မွူးမတ္ေတြက “ ဂြ်န္” ကို ၿခိမ္းေျခာက္တယ္။
“ဂြ်န္” လည္းေၾကာက္ေၾကာက္နဲ ့ လက္မွတ္ထိုးလိုက္ရတယ္။ ဒီမဟာစာခ်ဳပ္ရဲ ့အလိုအရ ရွင္ဘုရင္ဟာ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ ့ ဥပေဒအရမွတပါး တိုင္းသူျပည္သားေတြကို မဖမ္းပါ မခ်ဳပ္ေႏွာင္ပါ၊ ပစၥည္းဥစၥာေတြ မသိမ္းပါလို ့ ကတိေပးရတယ္။ အမႈအခင္း ျဖစ္ပြါးလာရင္ တရားမွ်တေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးပ့ါမယ္လို ့ ကတိေပးရတယ္။ ရာဇ၀တ္မႈ က်ဴးလြန္မိတဲ့အတြက္ ေငြဒဏ္တပ္တဲ့အခါမွာ ဆင္းရဲမြဲျပာက်သြားေအာင္ ေငြဒဏ္မတပ္ပါလို ့ ကတိေပးရတယ္။ ကုန္ပစၥည္းမ်ားကို ေရာင္းႏိုင္ေအာင္ ကုန္သည္မ်ားအား လြတ္လပ္စြာ သြားလာခြင့္ေပးပါ့မယ္လို ့ ကတိေပးရတယ္။ လယ္သမားမ်ားထံမွာ ေကာက္ပဲသီးႏွံမ်ားကို ယူတဲ့အခါ ေလ်ာ္ေၾကးေပးၿပီး ယူပါ့မယ္လို ့ကတိေပးရတယ္။ “ဂြ်န္” ဟာ ဒီလိုကတိေတြကို ေပးၿပီး မဟာစာခ်ဳပ္မွာ လက္မွတ္ေရးထိုးလိုက္ရတယ္။
ဒီလို မဟာစာခ်ဳပ္ကို ဘုရင္“ဂြ်န္” ဟာ လက္မွတ္ေရးထိုးလိုက္ရတဲ့အတြက္ ထင္ရာလုပ္ခ်င္တတ္တဲ့ မင္းရဲ ့အာဏာဟာ အကန္ ့အသတ္နဲ ့ျဖစ္လာရတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ဆိုရရင္ မင္းဟာ ျပည္သူ ့အလိုကိုလည္း လိုက္နာလာရတယ္။ ျပည္သူတို ့ရဲ ့ လြတ္လပ္မႈအခြင့္အေရးကို ေလးစားလာရတယ္။ ဒီေတာ့ မင္းဆိုေပမယ့္ ထင္တို္င္း မက်င့္ရဘူးဆိုတဲ့ သေဘာတရားရယ္၊ ျပည္သူလူထုရဲ ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးနဲ ့ လူ့အခြင့္အေရးတို ့ဟာ သက္ဦးဆံပိုင္ဆိုတဲ့ အာဏာထက္ပိုၿပီး အေရးႀကီးတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားရယ္၊ ဒီသေဘာတရားႏွစ္ခုဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့ အေျခခံသေဘာတရားမ်ားအေနနဲ ့ “ဂြ်န္” ဘုရင္လက္ထက္က စၿပီး ထင္ရွားလာၾကတယ္။
we must defend democracy (2) by U Nu
ဒီမိုကေရစီဆိုတာဘာလဲ။
ဒီအခ်က္ကို ကြ်န္ေတာ္ရွင္းျပခ်င္ပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီရဲ့သေဘာဟာ အေျခခံအားျဖင့္ သေဘာတရားႏွစ္ခုမွ ဆင္းသက္လာတာကိုေတြ ့ရတယ္။
(၁) ပထမသေဘာတရားကေတာ့ လူဆိုတာ ေမြးလာကတည္းက လြတ္လပ္တဲ့သတၱ၀ါျဖစ္ေလေတာ့၊ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ အဖိုးမျဖတ္ႏိုင္တဲ့ ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားပဲ။ ဒီသေဘာတရားအရ လြတ္လပ္တဲ့ အခြင့္အေရးကို လူတိုင္းလူတိုင္း ကာကြယ္ရမယ္။ လိုအပ္လွ်င္ အသက္ေပးၿပီး ကာကြယ္အပ္တဲ့ အခြင့္အေရး ျဖစ္တယ္။ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ မေနရတဲ့ လူ့ဘ၀၊ နဖားႀကိဳး အတပ္ခံရတဲ့လူ ့ဘ၀ဆိုတာမ်ဳိးဟာ စိတ္ကူးထဲေတာင္ မထည့္အပ္တဲ့ လူ ့ဘ၀မ်ဳိး ျဖစ္တယ္။ လူဆိုတာဟာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျပဳမူက်င့္ႀကံခြင့္ ရရွိႏိုင္မွ လူနဲ ့တူတယ္။ လူ့သိကၡာဂုဏ္အဂၤါနဲ ့ျပည့္စံုတယ္။
ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးဆိုတ့ဲအဓိပၸါယ္ကို အေကာက္မမွားေစရဘူး။ လြတ္လပ္တယ္ဆိုတာဟာ အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာ ကိုယ္စိုင္းတယ္ဆိုတာနဲ ့နဲနဲမွ မတူဘူး။ ဒီအခ်က္ကို သတိၿမဲၿမဲထားရမယ္။ လူဟာ လူ ့အသိုက္အ၀န္းနဲ ့ေနထိုင္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး၊ လူ ့အသိုက္အ၀န္းမွာ ပါ၀င္ေနတဲ့ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘူး။ ဒီေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဆိုတာဟာ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘဲ ျပဳမူက်င့္ႀကံႏိုင္ခြင့္ရွိရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာသာျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်က္ကို ၿမဲၿမဲႀကီး သတိ္ထားဘို ့ရွိတယ္။
(၂) ဒုတိယသေဘာတရားကေတာ့ ပထမသေဘာတရားက စီးဆင္းလာတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ဒါကေတာ့ တျခားမဟုတ္ဘူး။
လူ ့လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို့ရဲ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္ရင္ ဒီလြတ္လပ္ေရးကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားဘဲ ျဖစ္တယ္။ ဘယ္လိုထိန္းသိမ္းရမလဲ၊ ဘယ္လိုအသံုးခ်ရမလဲ။ လူ ့ေလာကကို မွ်တေအာင္ တရားသျဖင့္ ျဖစ္ေစေအာင္ လုပ္ေပးတတ္တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးကို ျပဳတဲ့ ကိစၥမွာ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိေစရမယ္။ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ကိုျဖစ္ေစ ၿမိဳ့ရြာကိုျဖစ္ေစ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ ရွိေစရမယ္။ အဲဒီနည္းမ်ဳိးနဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္ကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္၊ အသံုးခ်ရမယ္။
ဒီေတာ့ လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္၊ ဒီပစၥည္းကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ ဒီႏွစ္ခ်က္ဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အုတ္ျမစ္ျဖစ္တယ္လို ့ဆိုရလိမ့္မယ္။၊ ေကာင္းၿပီ ပထမအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ လူ ့ေလာကမွာ အခ်ဳပ္အခ်ယ္ မရွိေစရဘူး။ နဖားႀကိဳး တပ္ထားျခင္း မရွိေစရဘူး။ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ လြတ္လပ္ရမယ္ဆိုတာ ဒီမိုကေရစီ၀ါဒမွာ ေတြ ့ရလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးရွိရမယ္ဆိုတုိင္း အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာကိုယ္စိုင္းခြင့္ရွိတယ္လို ့ မယူဆရဘူး။ လူတိုင္း လူတိုင္းရဲ ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစတဲ့ လြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးသာ ျဖစ္ရမယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ဒီလိုလြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးဘဲ။
ဒီေတာ့ အယူအဆအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စိတ္သေဘာထားအားျဖင့္လည္းေကာင္း မတူၾကေပမယ့္၊ ဒီလိုမတူၾကတဲ့လူေတြဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အတူတူတြဲၿပီး အလုပ္လုပ္ၾကမွျဖစ္မယ္ဆိုတဲ့ သေဘာဟာ အက်ဳံး၀င္ေနတယ္။ ဘယ္သူ့အေပၚမ်ာမွ ဗိုလ္မက်ရဘူး။ ဘယ္သူ့အေပၚမွာမွ ငါ့အႀကိဳက္လိုက္ၿပီး ငါတေကာ မေကာရဘူး။ ဒီမိုကေရစီကို ျမတ္ႏိုးတဲ့လူတိုင္းဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အခ်င္းခ်င္း ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္မႈရွိရမယ္။ သူ ့အႀကိဳက္ သူ ့အလို ကိုယ့္အလို ညွိႏိႈင္းၿပီး မွ်မွ်တတ ေဆာင္ရြက္ျခင္း ရွိရမယ္။ ဒါေတြဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့သေဘာတရပ္ဘဲ။
ဒုတိယအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ ဒီမိုကေရစီေလာကမွာ က်က်နန ဖြဲ ့စည္းထားတဲ့ ဥပေဒရွိရမယ္။ ဒီဥပေဒဟာ မိရိုးဖလာ ထံုးတမ္းစဥ္လာအရ လက္ခံလာခဲ့တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးပဲျဖစ္ျဖစ္ ဥပေဒကေတာ့ မရွိလို ့ မျဖစ္ဘူး။ ရွိရမွာဘဲ။ ဘာျဖစ္လို့လဲဆိုေတာ့ ဒီမိုကေရစီေလာက ဆိုတာ ဒီဥပေဒေတြအေပၚမွာ ခိုင္ခိုင္မာမာႀကီး တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ေလာကမ်ဳိး ျဖစ္လို ့ဘဲ။ ဒီေလာကမ်ဳိးမွာ တဦးတေယာက္ရဲ့ ထင္ရာသေဘာအတိုင္း ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ေစရဘူး။ ဥပေဒရဲ့သေဘာအတိုင္းသာ ျဖစ္ေစရမယ္။ ဒါဟာလည္း ဒီမိုကေရစီရဲ ့ သေဘာတရပ္ဘဲ။ ဒီမိုကေရစီနဲ ့ ပတ္သက္ၿပီး ဒီအခ်က္ႏွစ္ခ်က္ရဲ ့ သေဘာကိုေပါက္ၾကရင္ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အဓိပၸါယ္ဟာ အတန္အသင့္ရွင္းၿပီလို ့ယူဆပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ လူ ့လြတ္လပ္ေရးကို ျမတ္ႏိုးလက္ခံတဲ့သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဥပေဒျပဳတဲ့ကိစၥမွာေရာ၊ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ၿမိဳ ့ရြာ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာေရာ လူတိုင္းလူတိုင္း တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။
ဒီသေဘာတရားေတြဟာ ဘယ္တုန္းက ေပၚေပါက္လာခဲ့သလဲ။ ဒီသေဘာတရားေတြအရ လြတ္လပ္စြာ ျပဳမူက်င့္ႀကံလိုတဲ့ ဒီမိုကေရစီ အခြင့္အေရးေတြဟာ ဘယ္လို တိုးတက္လာၾကသလဲ။ လူေတြဟာ ဒီမိုကေရစီအခြင့္အေရးေတြ ရဖို ့အတြက္ ဘယ္လိုဒုကၡခံၿပီး ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကရသလဲ ဆိုတာေတြကို ကြ်န္ေတာ္ဆက္ၿပီး ေျပာခ်င္ပါတယ္။
ဒီအခ်က္ကို ကြ်န္ေတာ္ရွင္းျပခ်င္ပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီရဲ့သေဘာဟာ အေျခခံအားျဖင့္ သေဘာတရားႏွစ္ခုမွ ဆင္းသက္လာတာကိုေတြ ့ရတယ္။
(၁) ပထမသေဘာတရားကေတာ့ လူဆိုတာ ေမြးလာကတည္းက လြတ္လပ္တဲ့သတၱ၀ါျဖစ္ေလေတာ့၊ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ အဖိုးမျဖတ္ႏိုင္တဲ့ ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားပဲ။ ဒီသေဘာတရားအရ လြတ္လပ္တဲ့ အခြင့္အေရးကို လူတိုင္းလူတိုင္း ကာကြယ္ရမယ္။ လိုအပ္လွ်င္ အသက္ေပးၿပီး ကာကြယ္အပ္တဲ့ အခြင့္အေရး ျဖစ္တယ္။ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ မေနရတဲ့ လူ့ဘ၀၊ နဖားႀကိဳး အတပ္ခံရတဲ့လူ ့ဘ၀ဆိုတာမ်ဳိးဟာ စိတ္ကူးထဲေတာင္ မထည့္အပ္တဲ့ လူ ့ဘ၀မ်ဳိး ျဖစ္တယ္။ လူဆိုတာဟာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျပဳမူက်င့္ႀကံခြင့္ ရရွိႏိုင္မွ လူနဲ ့တူတယ္။ လူ့သိကၡာဂုဏ္အဂၤါနဲ ့ျပည့္စံုတယ္။
ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးဆိုတ့ဲအဓိပၸါယ္ကို အေကာက္မမွားေစရဘူး။ လြတ္လပ္တယ္ဆိုတာဟာ အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာ ကိုယ္စိုင္းတယ္ဆိုတာနဲ ့နဲနဲမွ မတူဘူး။ ဒီအခ်က္ကို သတိၿမဲၿမဲထားရမယ္။ လူဟာ လူ ့အသိုက္အ၀န္းနဲ ့ေနထိုင္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး၊ လူ ့အသိုက္အ၀န္းမွာ ပါ၀င္ေနတဲ့ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘူး။ ဒီေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဆိုတာဟာ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘဲ ျပဳမူက်င့္ႀကံႏိုင္ခြင့္ရွိရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာသာျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်က္ကို ၿမဲၿမဲႀကီး သတိ္ထားဘို ့ရွိတယ္။
(၂) ဒုတိယသေဘာတရားကေတာ့ ပထမသေဘာတရားက စီးဆင္းလာတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ဒါကေတာ့ တျခားမဟုတ္ဘူး။
လူ ့လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို့ရဲ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္ရင္ ဒီလြတ္လပ္ေရးကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားဘဲ ျဖစ္တယ္။ ဘယ္လိုထိန္းသိမ္းရမလဲ၊ ဘယ္လိုအသံုးခ်ရမလဲ။ လူ ့ေလာကကို မွ်တေအာင္ တရားသျဖင့္ ျဖစ္ေစေအာင္ လုပ္ေပးတတ္တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးကို ျပဳတဲ့ ကိစၥမွာ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိေစရမယ္။ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ကိုျဖစ္ေစ ၿမိဳ့ရြာကိုျဖစ္ေစ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ ရွိေစရမယ္။ အဲဒီနည္းမ်ဳိးနဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္ကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္၊ အသံုးခ်ရမယ္။
ဒီေတာ့ လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္၊ ဒီပစၥည္းကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ ဒီႏွစ္ခ်က္ဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အုတ္ျမစ္ျဖစ္တယ္လို ့ဆိုရလိမ့္မယ္။၊ ေကာင္းၿပီ ပထမအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ လူ ့ေလာကမွာ အခ်ဳပ္အခ်ယ္ မရွိေစရဘူး။ နဖားႀကိဳး တပ္ထားျခင္း မရွိေစရဘူး။ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ လြတ္လပ္ရမယ္ဆိုတာ ဒီမိုကေရစီ၀ါဒမွာ ေတြ ့ရလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးရွိရမယ္ဆိုတုိင္း အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာကိုယ္စိုင္းခြင့္ရွိတယ္လို ့ မယူဆရဘူး။ လူတိုင္း လူတိုင္းရဲ ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစတဲ့ လြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးသာ ျဖစ္ရမယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ဒီလိုလြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးဘဲ။
ဒီေတာ့ အယူအဆအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စိတ္သေဘာထားအားျဖင့္လည္းေကာင္း မတူၾကေပမယ့္၊ ဒီလိုမတူၾကတဲ့လူေတြဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အတူတူတြဲၿပီး အလုပ္လုပ္ၾကမွျဖစ္မယ္ဆိုတဲ့ သေဘာဟာ အက်ဳံး၀င္ေနတယ္။ ဘယ္သူ့အေပၚမ်ာမွ ဗိုလ္မက်ရဘူး။ ဘယ္သူ့အေပၚမွာမွ ငါ့အႀကိဳက္လိုက္ၿပီး ငါတေကာ မေကာရဘူး။ ဒီမိုကေရစီကို ျမတ္ႏိုးတဲ့လူတိုင္းဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အခ်င္းခ်င္း ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္မႈရွိရမယ္။ သူ ့အႀကိဳက္ သူ ့အလို ကိုယ့္အလို ညွိႏိႈင္းၿပီး မွ်မွ်တတ ေဆာင္ရြက္ျခင္း ရွိရမယ္။ ဒါေတြဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့သေဘာတရပ္ဘဲ။
ဒုတိယအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ ဒီမိုကေရစီေလာကမွာ က်က်နန ဖြဲ ့စည္းထားတဲ့ ဥပေဒရွိရမယ္။ ဒီဥပေဒဟာ မိရိုးဖလာ ထံုးတမ္းစဥ္လာအရ လက္ခံလာခဲ့တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးပဲျဖစ္ျဖစ္ ဥပေဒကေတာ့ မရွိလို ့ မျဖစ္ဘူး။ ရွိရမွာဘဲ။ ဘာျဖစ္လို့လဲဆိုေတာ့ ဒီမိုကေရစီေလာက ဆိုတာ ဒီဥပေဒေတြအေပၚမွာ ခိုင္ခိုင္မာမာႀကီး တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ေလာကမ်ဳိး ျဖစ္လို ့ဘဲ။ ဒီေလာကမ်ဳိးမွာ တဦးတေယာက္ရဲ့ ထင္ရာသေဘာအတိုင္း ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ေစရဘူး။ ဥပေဒရဲ့သေဘာအတိုင္းသာ ျဖစ္ေစရမယ္။ ဒါဟာလည္း ဒီမိုကေရစီရဲ ့ သေဘာတရပ္ဘဲ။ ဒီမိုကေရစီနဲ ့ ပတ္သက္ၿပီး ဒီအခ်က္ႏွစ္ခ်က္ရဲ ့ သေဘာကိုေပါက္ၾကရင္ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အဓိပၸါယ္ဟာ အတန္အသင့္ရွင္းၿပီလို ့ယူဆပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ လူ ့လြတ္လပ္ေရးကို ျမတ္ႏိုးလက္ခံတဲ့သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဥပေဒျပဳတဲ့ကိစၥမွာေရာ၊ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ၿမိဳ ့ရြာ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာေရာ လူတိုင္းလူတိုင္း တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။
ဒီသေဘာတရားေတြဟာ ဘယ္တုန္းက ေပၚေပါက္လာခဲ့သလဲ။ ဒီသေဘာတရားေတြအရ လြတ္လပ္စြာ ျပဳမူက်င့္ႀကံလိုတဲ့ ဒီမိုကေရစီ အခြင့္အေရးေတြဟာ ဘယ္လို တိုးတက္လာၾကသလဲ။ လူေတြဟာ ဒီမိုကေရစီအခြင့္အေရးေတြ ရဖို ့အတြက္ ဘယ္လိုဒုကၡခံၿပီး ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကရသလဲ ဆိုတာေတြကို ကြ်န္ေတာ္ဆက္ၿပီး ေျပာခ်င္ပါတယ္။
Friday, August 7, 2009
“ စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ၊ အရပ္ဖက္ဆုိင္ရာ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားႏွင့္ ဒီမုိကေရစီ ”
Monday, June 29, 2009
စုိးေနလင္း
ႏုိင္ငံတစ္ခုရဲ႕ ဒီမုိကေရစီေရးဟာ အဲဒီႏုိင္ငံမွာ ခ်မွတ္အေကာင္အထည္ေဖာ္တဲ့ အေျခခံစီးပြားေရးစနစ္ေပၚမွာ အမ်ားႀကီးမွီ တည္ပါတယ္။ စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈေပၚမွာ မွီတည္တယ္လုိ႔ ေျပာလုိ႔လည္းရပါတယ္။ ဒီမုိကေရစီ ေရရွည္တည္တံ့ ခုိင္မာ ေရး အလားအလာဟာ ႏုိင္ငံရဲ႕ စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ ႀကီးမားမ်ားျပားလာတာနဲ႔အမွ် ပုိၿပီးအားေကာင္း ခုိင္မာလာမယ္လုိ႔ ဆုိရပါမယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈက ႏုိင္ငံသားေတြရဲ႕ အရည္အေသြးေတြနဲ႔ အရပ္ဖက္ဆုိင္ရာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ႕ လုပ္ေဆာင္္မႈကုိ အမ်ားႀကီးသက္ေရာက္မႈ ရွိေနလုိ႔ပါပဲ။ တတုိင္းျပည္လုံးအတုိင္းအတာနဲ႔ က်ယ္က်ယ္ ျပန္႔ျပန္႔ စာတတ္ေျမာက္မႈနဲ႔ ပညာေရးက ႏုိင္ငံသားျပည္သူေတြကုိ ပုိၿပီးရင့္က်က္လာေစၿပီး မဲဆႏၵရွင္ ျပည္သူေတြကုိ ပုိၿပီး သိျမင္နားလည္ လာေစပါတယ္။ ေနာက္ က်ယ္ျပန္႔လာတဲ့ လူလတ္တန္းစားေတြရဲ႕ ပညာရပ္နယ္ပယ္နဲ႔ အသက္ေမြးဝမ္း ေၾကာင္းမႈ နယ္ပယ္ေတြက လႈပ္ရွားေဆာင္ရြက္မႈေတြေၾကာင့္ အာဏာရွင္ဆန္တဲ့ အစုိးရမ်ဳိးျဖစ္ေပၚမလာေအာင္ ပုိၿပီးႀကီး မားတဲ့ ကာကြယ္တားဆီးမႈ ျဖစ္ေပၚလာေစပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈျဖစ္စဥ္က အရပ္ဖက္ဆုိင္ရာ လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းကုိ ပုိမုိမ်ားျပားစြာ ေပါင္းဖြဲ႔လာေစၿပီး အစိုးရရဲ႕ မွားယြင္းေဖာက္ျပန္မႈေတြကုိ ခုခံကာကြယ္ဖုိ႔ ယုံၾကည္မႈ အျပည့္ အဝရွိတဲ့ ကုိယ္တုိင္ဖြဲ႔စည္းတည္ေထာင္ထားတဲ့ အုပ္စုေတြနဲ႔ အသင္းအဖြဲ႔ေတြကုိ ပုိၿပီး ဖြံ႔ၿဖိဳးအားေကာင္း လာေစပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဒီမုိကေရစီဟာ စီးပြားေရးတုိးတက္ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈ ျမင့္မားတဲ့အေျခအေနတရပ္မွာပဲ ရွင္သန္ျဖစ္တည္ႏုိင္တယ္ဆုိတဲ့ ေကာက္ခ်က္ခ်မယ္ဆုိရင္ေတာ့ မွားယြင္းသြားပါလိမ့္မယ္။ ကမၻာေပၚမွာရွိတဲ့ တုိင္းျပည္ေတြထဲမွာ ဂ်ီအင္ပီ (GNP) နိမ့္က်တဲ့ စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ အဆင့္မွာ ဆယ္စုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာရွိေနခဲ့ေပမယ့္ လြတ္လပ္ပြင့္လင္းတဲ့ ေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြကုိ က်င္းပေပးေနႏုိင္ခဲ့တဲ့ ႏုုိင္ငံေတြလည္း ရွိေနၾကတာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ အိႏၵိယ၊ ဂ်ေမကာ၊ ေဘာ့ဆြာနာ စတဲ့ ႏုိင္ငံေတြျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ အားလုံးစာ တတ္ေျမာက္ေရးကုိ အားေပးေထာက္ပံ့တဲ့ အစုိးရရဲ႕မူဝါဒေတြဟာ စီးပြား ေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ အဆင့္တခုထက္ ပုိၿပီးအေရးပါႏုိင္ပါတယ္။ ဖြံ႔ၿဖိဳးစ ဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံေတြမွာ တျခားဟာေတြထက္ ပုိၿပီးလုိ အပ္ေနတာက သူတုိ႔အေနနဲ႔ စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ အဆင့္ရဲ႕ ဘယ္အဆင့္ကပဲစတင္စတင္ ခံသာတဲ့စီးပြားေရးဖြံ႔ၿဖိဳးႀကီး ထြားမႈပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိမွပဲ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာအစိတ္အပုိင္းေတြဟာ တုိးတက္မႈကုိ မွ်ေဝခံစားႏုိင္မွာျဖစ္ၿပီး ခြဲေဝမႈဆုိင္ရာ ပဋိပကၡျပင္းထန္မႈကုိ သက္သာေလွ်ာ့နည္း သြားေစႏုိင္ပါတယ္။ အဓိက အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ စီးပြားေရးေအဂ်င္ စီႀကီးေတြနဲ႔ ဖြံ႔ၿဖိဳးၿပီးႏုိင္ငံႀကီးေတြက စီးပြားေရးေအဂ်င္စီႀကီးေတြဆုိရင္ ဒီမုိကေရစီျဖစ္စဥ္ကုိ အေရးပါတဲ့အကူအညီ အ ေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစႏုိင္သလုိ အဟန္႔အတားလည္း ျဖစ္ေနႏုိင္ပါတယ္။
ဒီမုိကေရစီဟာ စီးပြားေရးမညီမွ်မႈနဲ႔ သဟဇာတျဖစ္လာႏုိင္ပါသလား ဆုိရင္ေတာ့ ဒီအေျဖကုိျဖစ္ႏုိင္တယ္ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးဆုိတဲ့ ႐ုိး႐ုိးအေျဖမ်ဳိးေပးလုိ႔ မရႏုိင္ပါဘူး။ ဒါက အဆင့္အေျခအေနကိစၥျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္လုိ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုမွာ စီးပြားေရး မညီမွ်မႈေတြ ပုိၿပီးႀကီးမားလာၿပီဆုိရင္ ဥစၥာဓန စီးဆင္းစုပုံလာမႈကုိ ႏုိင္ငံေရးအက်ဳိးရလဒ္မ်ားရဖို႔ အဆုံးအျဖတ္ေပးတဲ့ ေန ရာမွာ အေရးႀကီးတဲ့ေထာက္ပင့္ပံ့ပုိးမႈတခုအျဖစ္ အသုံးျပဳလာၾကတဲ့အတြက္ ထိထိေရာက္ေရာက္အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈရွိတဲ့ ႏုိင္ငံေရးသာတူညီမွ်မႈ ရရွိႏုိင္ဖုိ႔ ပုိၿပီး ခက္ခဲသြားတတ္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕လြန္ကြၽံတဲ့ျဖစ္ရပ္ေတြမွာ ခ်မ္းသာႂကြယ္ဝသူေတြဟာ မရွိဆင္းရဲသားေတြရဲ႕မဲဆႏၵကုိ သူတုိ႔ရဲ႕အက်ဳိးစီးပြားအတြက္ ေရြးေကာက္ပြဲဆုိင္ရာ လုပ္ငန္းစဥ္ေတြကုိ လုိသလုိ ကုိင္တြယ္ ထိမ္းခ်ဳပ္ဖုိ႔ ဒါမွမဟုတ္ ဖ်က္ဆီးပစ္ဖုိ႔လုပ္ေဆာင္တဲ့ လုပ္ရပ္ေတြအေပၚမွာ အားေကာင္းတဲ့ ၿခိမ္းေျခာက္မႈတခုလုိ႔ ႐ႈျမင္ၾက ပါတယ္။ တျခားတဖက္မွာေတာ့ တကယ္လုိ႔ မရွိဆင္းရဲသားေတြဟာ ဒီမုိကေရစီနည္းနာေတြအားျဖင့္ သူတုိ႔ရဲ႕ကံၾကမၼာကုိ တုိးတက္ျမင့္မားလာႏုိင္တဲ့ အလားအလာကုိမေတြ႔ရဘူးဆုိရင္ ဒီမုိကေရစီဟာ သူတုိ႔အေနနဲ႔ ေထာက္ခံအားေပးထုိက္တဲ့ အရာလုိ႔ ထင္ျမင္ယူဆၾကလိမ့္မယ္မဟုတ္ပါဘူး။ ခုတင္ျပေနတာေတြဟာ ဒီမုိကေရစီရဲ႕အရည္အေသြးဆုိင္ရာ ျပႆနာ သာမဟုတ္ပဲ ဘယ္လုိပုံသ႑ာန္အေနအထားမ်ဳိးမွာမဆုိ ဒီမုိကေရစီ မေပ်ာက္မပ်က္ တည္ရွိေနႏုိင္ဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီအတြက္ စီးပြားေရးဆုိင္ရားဌာနေတြ၊ အဖြဲ႔အစည္းေတြမွာ ဌာနတြင္း အဖြဲ႔အစည္းတြင္း ဒီမုိကေရစီရွိသင့္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ ဒီမုိ ကေရစီလုိလား သူေတြကေတာ့ တကယ္စစ္မွန္တဲ့ ဒီမုိကေရစီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုကုိ လုိလားတယ္ဆုိရင္ လူေတြအလုပ္ လုပ္တဲ့ေနရာေတြဟာ သူတုိ႔ဘဝေတြရဲ႕ စ႐ုိက္လကၡဏာကုိ အဆုံးအျဖတ္ေပးတဲ့ေနရာမွာ အေရးအႀကီးဆုံးအခ်က္ေတြထဲမွာ ပါဝင္ၿပီး လုပ္ငန္းခြင္ေတြမွာ ဒီမုိကေရစီနည္းလမ္းတက်ရွိေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္းဟာ အျမင့္ဆုံးဦးစားေပးရမယ့္ အရာတခု ျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ အနိမ့္ဆုံးအဆင့္ အလုပ္သမားေတြ ဖြဲ႔စည္းထားတဲ့ အလုပ္သမားသမဂၢေတြအေပၚမွာ အလုပ္ရွင္ ေတြက လုပ္ေဆာင္လာႏုိင္တဲ့ အေႏွာက္ယွက္အဟန္႔အတားေတြကုိ တားဆီးကာကြယ္ႏုိင္လာပါလိမ့္မယ္။ သူတုိ႔ေနနဲ႔ သူတုိ႔ ရဲ႕လူေနမႈအဆင့္အတန္း၊ လုပ္ငန္းခြင္အေျခအေနနဲ႔ အလုပ္ေနရာေတြအတြက္ တုိးတက္မႈရွိေအာင္ ဒါမွမဟုတ္ ခုခံကာကြယ္ မႈရေအာင္ စုစည္းေဆာင္႐ြက္လာ ႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။ ပုိၿပီး ရည္႐ြယ္ခ်က္ႀကီးမားတဲ့ ဦးတည္ခ်က္ေတြမွာဆုိရင္ေတာ့ လုပ္ငန္း ဒါမွမဟုတ္ အဖြဲ႔အစည္းတခုလုံးအေနနဲ႔ ေအာင္ျမင္မႈရႏုိင္ဖုိ႔ အလုပ္သမားအားလုံးကုိ တခ်ဳိ႕ တာဝန္ရွိမႈေတြနဲ႔ လုပ္ငန္းေဆာင္ ႐ြက္မႈေတြ ေပးအပ္ႏုိင္တဲ့ အျမတ္ခြန္ခြဲေဝေရးနဲ႔ ပူးတြဲအဆုံးအျဖတ္ေပးေရး စီမံခ်က္ေတြလည္း ပါဝင္လာပါတယ္။ အဲဒီလုိ စီမံခ်က္ေတြဟာ အလုပ္ရွင္ေတြအတြက္ အလုပ္သမားေတြကုိ အလုပ္ထုတ္ပစ္ဖုိ႔ ပုိၿပီးခက္ခဲသြားေစၿပီး အလုပ္သမားစည္း ကမ္းကုိလည္း ပုိၿပီး အာမခံလာေစပါတယ္။ အဲဒီလုိ လုပ္ငန္းေတြ ကုမၸဏီေတြဟာ အလုပ္သမားအားလုံးရဲ႕ ဖန္တည္းမႈစြမ္း အားေတြကုိ အားေပးတဲ့ ေခတ္သစ္စီးပြားေရးတခုထဲမွာ အေကာင္းဆုံးလုပ္ေဆာင္ႏုိင္တယ္ဆုိတာကုိ ျပသေနတဲ့ အေထာက္ အထားေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။
ေနာက္ၿပီး အလုပ္သမားေတြကုိ ျပ႒ာန္းသတ္မွတ္ခံေတြအျဖစ္ထတ္ ႏုိင္ငံသားတေယာက္အျဖစ္ ဆက္ဆံကုိင္တြယ္ျခင္း အားျဖင့္ အေကာင္းဆုံးအက်ဳိးရလဒ္ရရွိႏုိင္ပါတယ္။ တနည္းေျပာရရင္ ဒီမုိကေရစီနဲဲ႔ အက်ဳိးရလဒ္ျဖစ္ထြန္းမႈဟာ တကယ္ ေတာ့ တခုနဲ႔တခု ဆန္႔က်င္ဖက္မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ လုပ္ငန္းခြင္တခုမွာ ဒီမုိကေရစီက်င့္သုံးမႈဟာ စီမံကြပ္ကဲမႈနဲ႔ အလုပ္ ခြင္ၾကား လုပ္ခလစာနဲ႔ အေျခအေနေတြေပၚမွရွိတဲ့ ႀကီးမားတဲ့သေဘာထား ကြဲလြဲမႈကုိ ေလွ်ာ့နည္းသက္သာသြားေအာင္ လုပ္ ေဆာင္ဖုိ႔ ဖိအားေပးႏုိင္တယ္လုိ႔လည္း ေမွ်ာ္လင့္လုိ႔ရပါတယ္။
ခု က်ေနာ္ တင္ျပေနတာဟာ ဒီမုိကေရစီဘယ္ေနမွန္းမသိခင္၊ ႏႈတ္ခမ္းနာနဲ႔ တည့္ပါမလား လုပ္ေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ္ တုိ႔ ျမန္မာႏုိင္ငံရဲ႕ အေျခအေနကုိ က်ေနာ္တုိ႔ သိရွိနားလည္းထားၾကၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။ ေျပာခ်င္တာက ဒီမုိကေရစီျဖစ္စဥ္ဟာ စီးပြားေရးအေျခအေနနဲ႔ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္မႈရွိေနၿပီး စီးပြားေရးဖြံၿဖိဳးအားေကာင္းလာမႈက ႏုိင္ငံသားျပည္သူလူထုကုိ အရည္ အေသြးျမင့္မားလာေစသလုိ အရပ္ဖက္ဆုိင္ရာအဖြဲ႔စည္းေတြ တုိးမ်ားျဖစ္ထြန္းလာေအာင္ ကူညီပံ့ပုိးႏုိင္တယ္။ ျပည္သူလူထု ရဲ႕အရည္အေသြး ျမင့္မားလာမႈနဲ႔ အရပ္ဖက္ဆုိင္ရာအဖြဲ႔အစည္း တုိးမ်ားလာမႈက အစုိးရတရပ္ရပ္ကုိ အာဏာရွင္မဆန္ေအာင္ ေဖာက္ျပန္မွားယြင္းမႈေတြ မက်ဴးလြန္ႏုိင္ေအာင္ ထိမ္းခ်ဳပ္တားဆီးႏုိင္တယ္ဆုိတာကုိ တင္ျပတာပါ။
က်ေနာ္တုိ႔ တုိင္းျပည္က စစ္အစုိးရက ဒီအခ်က္ႏွစ္ခုစလုံးကုိ ဖြံၿဖိဳးတုိးတက္လာမွာစုိးတဲ့အတြက္ အမ်ဳိးမ်ဳိးဖ်က္ဆီးေႏွာက္ ယွက္ ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ေနတယ္ဆုိတာ အားလုံးသိျမင္နားလည္ၿပီး ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒါမွပဲ သူတုိ႔အေနနဲ႔တုိင္းျပည္ကုိ အာ ဏာရွင္စနစ္နဲ႔ ထင္သလုိ မင္းမႈအုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ရႏုိင္မယ္ဆုိတာ အာဏာသိမ္းဗုိလ္ခ်ဳပ္ေတြက ေကာင္းေကာင္းသိရွိနားလည္း ထားၾကပါတယ္။ တုိင္းျပည္တျပည္ရဲ႕ စီးပြားေရး ဖြံၿဖိဳးတုိးတက္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္တဲ့ေနရာမွာ အေရးအႀကီးဆုံးက အစုိးရ ျဖစ္ပါတယ္။ အစုိးရကခ်မွတ္တည္ေဆာက္လုိက္တဲ့ အေျခခံစီးပြားေရးစနစ္ ေကာင္းမြန္မွန္ကန္မွ တုိင္းျပည္ရဲ႕စီးပြားေရးဟာ ဖြံၿဖိဳးတုိးတက္လာႏုိင္ပါတယ္။ အလုပ္သမား လယ္သမားေတြရဲ႕ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ တခုတည္းနဲ႔ေတာ့ တည္ေဆာက္လုိ႔ မရႏုိင္ပါဘူး။ အထူးသျဖင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံလုိ စစ္အာဏာရွင္ေတြက တုိင္းျပည္ရဲ႕ႏုိင္ငံေရး စီးပြားေရး၊ တရားစီရင္ေရး၊ ပညာ ေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈစတဲ့ ရွိသမွ်က႑အားလုံးကုိ အာဏာနဲ႔လႊမ္းမုိးခ်ဳပ္ကုိင္ထားတဲ့ ႏုိင္ငံမ်ဳိးမွာေတာ့ ေမးခြန္းထုတ္ေနစရာ အေၾကာင္းေတာင္မရွိပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ တုိ႔ေတြဘာမွလုပ္လုိ႔မရပါဘူး။ ဒါေတြဟာ အစုိးရကလုပ္ရမွာဆုိၿပီး ျပည္သူေတြရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြားနဲ႔ ဒီမုိကေရစီေရးအတြက္ ဘယ္လုိမွေစတနာမရွိတဲ့ စစ္အစုိးရလုပ္သမွ် ေခါင္းငုံခံေနရင္လည္း စစ္ကြၽန္ဘဝက ဘယ္လုိမွလြတ္ေျမာက္ႏုိင္စရာ၊ ဒီမုိကေရစီအခြင့္အေရးေတြကုိ ခံစားခြင့္စရာအေၾကာင္းရွိမယ္ မဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ္တုိ႔ ျမန္မာႏုိင္ငံျပည္သူလူထုအေနနဲ႔ ဆုိးဝါးနိမ့္က်တဲ့ စီးပြားေရးအေျခအေနေအာက္က၊ ရတတ္သမွ်အခြင့္အေရးေတြနဲ႔ အေျခ အေနေအာက္ကပဲ အရပ္ဖက္ဆုိင္ရာအဖြဲ႔အစည္းေလးေတြကုိ တုိးမ်ားလာေအာင္လုပ္ၿပီး အာဏာရွင္ေတြရဲ႕ ေဖာက္ျပန္မွား ယြင္းတဲ့ အေတြးေခၚနဲ႔ ဖိစီးႏွိပ္စက္မႈေတြကုိ ခုခံကာကြယ္ရင္း တၿပိဳင္နက္ထဲမွာပဲ တုိက္ဖ်က္ေျခမႈန္းပစ္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားၾက ရပါလိမ့္မယ္။ မသဒၵါေရစာေပးအပ္ထားတဲ့ အခြင့္အေရးမျဖစ္စေလာက္နဲ႔ စီးပြားေရးအခြင့္အလမ္းေလးေတြေအာက္ကပဲ၊ ျပည္သူလူထုတရပ္လုံးရဲ႕ စည္းလုံးညီၫြတ္မႈနဲ႔ စစ္အာဏာရွင္ေတြရဲ႕ ဖိႏွိပ္မႈေတြကုိ ခုခံဆန္႔က်င္ဖုိ႔ က်ားကုတ္က်ားခဲ ႀကိဳး စားၾကရပါလိမ့္မယ္။ ဒီေနရာမွာ ဂ်ပန္လူမ်ဳိးေတြရဲ႕ ကုိယ္ခံပညာျဖစ္တဲ ‘ကရာေတး’ ပညာရဲ႕ သင္းၾကားခ်က္တရပ္ကုိ ကုိးကားတုိက္တြန္းလုိက္ပါတယ္။ 'Defensive is offensive' “ခုခံကာကြယ္ျခင္းသည္ ထုိးႏွက္တုိက္ခုိက္ျခင္း” ျဖစ္ပါသတဲ့။
Ref: Introducing Democracy 80 Questions and Answers (David Beetham and Kevin Boyle)
စုိးေနလင္း
we must defent democracy(1)
ဦးႏု
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ သားသမီးေျမးျမစ္ေတြကို ဘိုးဘြားမိဘေတြက ေပးပစ္ခဲ့တဲ့အေမြနဲ့ အတူတူပဲ၊ ဘိုးဘြားမိဘေတြဟာ သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတ
ြ လူခ်င္းအတူတူ သူခ်င္းအမွ်မွ် ခ်မ္းခ်မ္းသာသာေနႏိုင္ၾကဘို ့အတြက္ အဆင္းရဲ အပင္ပန္းခံၿပီး ပစၥည္းကို ရွာေဖြၾကတယ္။ သူတို ့ကြယ္လြန္သြားတဲ့အခါ
သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတြကို ဒီပစၥည္းအေမြ ေပးပစ္ခဲ့တယ္။
ဒါေပမယ့္ သူတို ့က ဘယ္လိုပဲ အေမြေပးပစ္ခဲ့ေပေစ သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတြဟာ အရက္ေသာက္ မိန္းမလိုက္ ဖဲရိုက္ေနတဲ့ လူဆိုးေတြဆိုရင္
ဒီအေမြဟာ ဒီလူဆိုးေတြ လက္ထဲမွာ ၾကာရွည္မေနဘူး။ ေနာက္ၿပီးေတာ့လည္း သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတြဟာ လူပ်င္းေတြ လူဖ်င္းေတြျဖစ္ၿပီး ဒီ
အေမြေတြကို တိုးပြါးေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ျပန္ရင္လဲ ဒီအေမြေတြဟာ ဒီလူပ်င္းေတြ လူဖ်င္းေတြရဲ ့လက္ထဲမွာ ၾကာရွည္မေနဘူး။
ေနာက္ၿပီးေတာ့လဲ သူတို့ရဲ့သားသမီးေတြဟာ ဒီအေမြ ကို လူဆိုး သူခိုး ဒျမေတြရဲ ့ေဘးအႏၱရာယ္ေတြကေန လြတ္ကင္းေအာင္ အကာအကြယ္ မေစာင
့္ေရွာက္၀ံ့တဲ့ လူညံ့ေတြ လူေၾကာက္ေတြ လူ့သူရဲေဘာနည္းေတြရဲ ့လက္ထဲမွာလည္း ၾကာရွည္မေနဘူး။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ အျခားဟာ မဟုတ္ဘူး။ ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့အာဇာနည္အဆက္ဆက္ မ်ဳိးခ်စ္ပုဂိၢဳလ္ အဆက္ဆက္ေတြက သူတို့ရဲ ့ သားစဥ္ေျမးဆက္
ေနာင္လာေနာက္သားေတြဟာ ကမၻာ့အလည္မွာ လူတန္းေစ့ေစ့ ေနၾကရပါေစ၊ လူရင့္မႀကီးေတြျဖစ္ၿပီး နဖားႀကိဳးထိုးခံထားရတဲ့ႏြားေတြလို လူျဖစ္က်ဳိး
မရွဳံးၾကပါေစနဲ ့ဆိုတဲ့ တကယ့္ေမတၱာ တကယ့္ေစတနာ
တကယ့္ဂရုဏာႀကီးေတြနဲ့ ဒုကၡအမ်ဳိးမ်ဳိးခံ၊ အမ်ဳိးမ်ဳိး စြန့္စားၿပီး ကြ်န္ေတာ္တို ့ကို ေပးပစ္ခဲ့တဲ့ အေမြဘဲ ျဖစ္တယ္။
ဒီမိုကရစီအေမြကလည္း သူ ့ကို မခ်စ္ခင္ မႏွစ္သက္ မျမတ္ႏိုးတဲ့ လူေတြရဲ ့လက္ထဲမွာ ၾကာရွည္ မေနဘူး။ ဘယ္သူေသေသ ငေတမာၿပီးေရာဆိုတဲ့
ကိုယ္က်ဳိးရွာသမားေတြရဲ ့ လက္ထဲမွာလည္း ၾကာရွည္မေနဘူး။ ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္စီးမယ့္သူေတြ ေပၚေနသည့္တိုင္ေအာင္ မကာကြယ္ရဲဘဲ ေရသာခိုၿပီး
လိုက္ေနမဲ့ လူသူရဲေဘာ၊ လူညံ့၊ လူေၾကာက္ေတြရဲ ့လက္ထဲမွာလည္း ၾကာရွည္မေနဘူး။
ျခေသၤ့ဆီဟာ သိ္္ဂၤ ီေရႊခြက္နဲ ့မွ်သာ တည္သလို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကအစ ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့ အာဇာနည္အဆက္ဆက္၊ မ်ဳိးခ်စ္ပုဂၢဳိလ္အဆက္ဆက္တို
့စြန့္စြန့္စားစား ရွာေဖြၿပီး ေပးခဲ့တဲ့ ဒီမိုကေရစီအေမြႀကီးဟာလည္း ဒီမိုကေရစီကို အသက္နဲ ့ထပ္တူခ်စ္ျမတ္ႏိုးတဲ့ လူေတြ၊ မ်ဳိးခ်စ္ေတြ၊ သတၱရွိတဲ့လူေတြရဲ
့လက္ထဲမ်ာသာ ၾကာရွည္ေနတယ္။
ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ၀င္မယ့္လူဟာ သတၱိအေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္းသိထားဖို ့လိုတယ္။ တခ်ဳိ ့ သူမ်ားကို ခ်ရဲတာမွ သတိၱလို ့ထင္ၾကတယ္။ ဒါ မွားတယ္။
အမွန္တရားေအာင္ျမင္ေရးအတြက္ သူမ်ားခ်တာကိုခံရဲတာမွ သတိၱအစစ္ ျဖစ္တယ္။
လက္နက္နဲ ့အာဏာကို ကိုင္ထားၿပီး၊ လက္နက္မဲ့ အာဏာမဲ့ တေယာက္ကို ႏိုင္လိုမင္းထက္ ပါးရိုက္ရဲတဲ့လူနဲ ့၊ ဒီလို ပါးရိုက္တာကို မွားတယ္လို ့လည္း
ေျပာရဲတယ္၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ေဒါသမေျပေသးလို ့ရိုက္ခ်င္ေသးရင္ ထပ္ရိုက္ပါအံုးဆိုၿပီး၊ အျခား ပါးတဖက္ကိုလည္း လွည့္ေပးရဲတဲ့ လူကို ယွဥ္ၾကည့္မယ္
ဆိုရင္ ပဌမလူက မိုက္တဲ့လူ ျဖစ္တယ္။ ဒုတိယလူက သတိၱရွိတဲ့လူ ျဖစ္တယ္။
ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ၀င္တဲ့ လူေတြ အဖမ္းခံရတာ၊ အႏွိပ္စက္ခံရတာ၊ အသတ္ခံရတာဟာ ရိုးရိုးသာမန္ကိစၥအတြက္ အဖမ္းခံရတာ မဟုတ္ဘူး။ သာမန္ကိစ
ၥအတြက္ အႏွိပ္စက္ခံရတာ မဟုတ္ဘူး။ သာမန္ကိစၥအတြက္ အသတ္ခံရတာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီမိုကေရစီကာကြယ္ေရးအတြက္ အဖမ္းခံရတာ၊ အႏွိပ္စက္ခ
ံရတာ၊ အသတ္ခံရတာ။
အခုေခတ္ႀကီးမွာ အဖမ္းခံရတာအစ အႏွိပ္စက္ခံရတာအလယ္ အသတ္ခံရတာအဆံုး ဘာမဆိုျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဒီမိုကေရစီကို အစြမ္းကုန္ကာကြယ္ဘို ့အ
တြက္ အခုေျပာခဲ့တဲ့ေဘးအႏၱရာယ္ေတြထဲက ဘယ္ေဘး ဘယ္ရန္ ဘယ္အႏၱရာယ္ေတြနဲ ့မဆို ႀကံ့ႀကံ့ခိုင္ခိုင္ ရင္ဆိုင္ဘို ့ ကြ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္သႏိၶဌာန္
ခ်ၿပီးပါၿပီ။ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ခ်ၿပီးပါၿပီ။ အဲဒီေတာ့ အဖမ္းခံရ၊ အႏွိပ္စက္ခံရ အသတ္ခံရတာဟာ ကြ်န္ေတာ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ရပ္ကြက္ေခါင္းေဆာင္တဦးပဲျဖစ္ျဖစ္
တခုခု ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း ငိုင္တိုင္တိုင္ ျဖစ္မေနၾကပဲ၊ တဗိုလ္က် တဗိုလ္တက္စနစ္နဲ့ လစ္လပ္သြားတဲ့ ေခါင္းေဆာင္ေနရာကို ခ်က္ခ်င္းတက္ႏိုင္ေအာင္
အစီအစဥ္ေတြ လုပ္ထားပါ။
ဒီေနရာမွာ တခုေတာ့ သတိေပးခ်င္တယ္။ အခုႏွလံုုးရည္တိုက္ပြဲမွာ တပြဲတိုးနည္းနဲ ့ ေအာင္ရမယ္ဆိုတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ဳိး မေမြးၾကေစလိုဘူး။ ဒီတိုက္ပ
ြဲမွာ သတ်ၱရွိသေလာက္ ဇြဲလည္းလိုတယ္။ ေရရွည္ႀကိတ္ရမယ္ဆိုရင္ ဘယ္ေလာက္ပဲ ႀကိတ္ရႀကိတ္ရ ႀကိတ္ႏိုင္တဲ့ဇြဲမ်ဳိးလည္း လိုတယ္။
ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့ဒီမိုကေရစီကာကြယ္ေရး ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ ဘယ္ေလာက္ထိ လုပ္ရမလဲ၊ ဒီေမးခြန္းရဲ့အေျဖကို ခင္ဗ်ားတို ့အားလံုး သိထားဘို ့ လိုတယ္။
၁။ ကိုယ္ႀကိဳက္တဲ့အစိုးရကို တကယ္လြတ္လပ္ၿပီး တကယ္တရားမွ်တတဲ့ အေထြေထြေရြးေကာက္ပြဲႀကီးနဲ ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္ႏိုင္တဲ့ ဒီမိုကေရစီအ
ခြင့္အေရးႀကီးကို ျပည္သူလူထုႀကီးတရပ္လံုးက ျပန္ၿပီးရတဲ ့ေန ့အထိ ဒီႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲကို လုပ္ရမယ္။
၂။ အခုေျပာခဲ့တဲ့ ဒီမိုကေရစီ အခြင့္အေရးႀကီးကို ျပည္သူလူထုႀကီးတရပ္လံုးက ျပန္လည္ရရွိဘို ့ဆိုတာကလည္း -
(က) လြတ္လပ္စြာ ေဟာေျပာမႈ၊
(ခ) လြတ္လပ္စြာ ေရးသားမႈ၊
(ဂ) လြတ္လပ္စြာ စည္းရံုးမႈ၊
(ဃ) လြတ္လပ္စြာ ကိုးကြယ္မႈ၊
(င) တရားရံုးေတာ္ရဲ ့လြတ္လပ္စြာ တရားစီစဥ္ႏိုင္မႈေတြအေပၚမွာ ရာခိုင္နႈန္းအျပည့္ တည္ရွိေနတဲ့အတြက္ ျပည္သူလူထုႀကီး တစ္ရပ္လံုး (က) စၿပီး
(င) အထိ ဒီမိုကေရစီအခြင့္အေရးေတြကို ဒင္ျပည့္က်ပ္ျပည့္ ျပန္လည္ရရွိေနတဲ့အထိ ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲကို လုပ္ရမယ္။
ဒီေနရာမွာ ေနာက္တခု သတိေပးခ်ုင္ေသးတယ္။ ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ၀င္ေတြ အဖမ္းခံရတိုင္း အႏွိပ္စက္ခံရတိုင္း အသတ္ခံရတိုင္း တခုခု အေရးယူခံရ
တိုင္း ျပည္သူလူထုကေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွေမ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အျဖစ္အပ်က္အစံုအလင္ကို စာနဲ ့ေရးၿပီး မွတ္တမ္းတင္ထားၾကပါ။ ဒီမွတ
္တမ္းေတြကိုလည္း တေန ့လိုခ်င္တဲ့အခါ ရေအာင္ လံုလံုၿခံဳၿခံဳ သိမ္းထားၾကပါ။
ျပည္ေထာင္စုသူ ျပည္ေထာင္စုသားအေပါင္းတို ့။
လူထုနဲ ့ဆန့္က်င္ဘက္ဂိုဏ္းေတြ ဆန့္က်င္ဘက္လႈပ္ရွားမႈေတြ ဆန့္က်င္ဘက္လမ္းစဥ္ေတြဟာ ေသနတ္နဲ ့ဘဲ ေထာက္ထား ေထာက္ထား၊ အေျမွာက္
နဲ ့ဘဲ ေထာက္ထား ေထာက္ထား၊ အႏုျမဳဗံုးနဲ ့ဘဲ ေထာက္ထား ေထာက္ထား ဘယ္နည္းနဲ ့မွ မတည္ၿမဲႏိုင္ပါဘူး။ ၿပိဳပ်က္ၾကရမွာဘဲ။ ဒီအခ်က္ကို ရာဇ
၀င္အေစာင္ေစာင္က ေထာက္ခံေနပါတယ္၊ ဘယ္သူမွ မျငင္းႏိုင္ပါဘူး။
ကမၻာ့ရာဇ၀င္ေတြကို ၾကည့္လိုက္ျပန္ရင္လည္း အႏွိပ္စက္အခံရဆံုးအဖြဲ ့ဟာ ခဏတျဖဳတ္ေတာ့ ကစင့္ကရဲျဖစ္သြားတာကို ေတြ ့ရတာဘဲ။ ေနာင္ေတာ့
ႏွိပ္စက္တဲ့အဖြဲ ့ေတြ ၾကက္ေပ်ာက္ ငွက္ေပ်ာက္ေပ်ာက္ၿပီး၊ အႏွိပ္စက္ခံရတဲ့အဖြဲ ့ဟာ ေအာင္ျမင္တာဘဲဆိုတာ သမိုင္းရာဇ၀င္အေစာင္ေစာင္က သက္
ေသခံေနတာဘဲ မဟုတ္ဘူးလား။
အဲဒါေၾကာင့္ ျပည္သူလူထု အခုလို အဖိအႏွိပ္ခံေနရတာဟာ ေနာင္တေန ့ မွာ ေအာင္ျမင္ဘို ့အတြက္ဆိုတာ တထစ္ခ် ယံုၾကည္ထားၾကဖို ့ ကြ်န္ေတာ္
ေလးနက္စြာတိုက္တြန္းလိုပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီအေရး ----- ဒို့အေရး၊
ဖက္စစ္၀ါဒ ----- က်ဆံုးရမည္၊
အာဏာရွင္၀ါဒ ----- က်ဆံုးရမည္၊
ႏွလံုးရည္တိုက္ပဲြဲ ----- ေအာင္ရမည္။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာဘာလဲ။
ဒီအခ်က္ကို ကြ်န္ေတာ္ရွင္းျပခ်င္ပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီရဲ့သေဘာဟာ အေျခခံအားျဖင့္ သေဘာတရားႏွစ္ခုမွ ဆင္းသက္လာတာကိုေတြ ့ရတယ္။
(၁) ပထမသေဘာတရားကေတာ့ လူဆိုတာ ေမြးလာကတည္းက လြတ္လပ္တဲ့သတၱ၀ါျဖစ္ေလေတာ့၊ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ အဖိုး
မျဖတ္ႏိုင္တဲ့ ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားပဲ။ ဒီသေဘာတရားအရ လြတ္လပ္တဲ့ အခြင့္အေရးကို လူတိုင္းလူတိုင္း ကာကြယ္ရမယ္။
လိုအပ္လွ်င္ အသက္ေပးၿပီး ကာကြယ္အပ္တဲ့ အခြင့္အေရး ျဖစ္တယ္။ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ မေနရတဲ့ လူ့ဘ၀၊ နဖားႀကိဳး အတပ္ခံရတဲ့လူ ့ဘ၀ဆို
တာမ်ဳိးဟာ စိတ္ကူးထဲေတာင္ မထည့္အပ္တဲ့ လူ ့ဘ၀မ်ဳိး ျဖစ္တယ္။ လူဆိုတာဟာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျပဳမူက်င့္ႀကံခြင့္ ရရွိႏိုင္မွ လူနဲ ့တူတယ္။
လူ့သိကၡာဂုဏ္အဂၤါနဲ ့ျပည့္စံုတယ္။
ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးဆိုတ့ဲအဓိပၸါယ္ကို အေကာက္မမွားေစရဘူး။ လြတ္လပ္တယ္ဆိုတာဟာ အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာ ကိုယ္စိုင္းတယ္ဆ
တာနဲ ့နဲနဲမွ မတူဘူး။ ဒီအခ်က္ကို သတိၿမဲၿမဲထားရမယ္။ လူဟာ လူ ့အသိုက္အ၀န္းနဲ ့ေနထိုင္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး၊ လူ ့အသိုက္အ၀န္းမွာ ပါ၀င
္ေနတဲ့ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘူး။ ဒီေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဆိုတာဟာ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ့
လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘဲ ျပဳမူက်င့္ႀကံႏိုင္ခြင့္ရွိရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာသာျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်က္ကို ၿမဲၿမဲႀကီး သတိ္ထားဘို ့ရွိတယ္။
(၂) ဒုတိယသေဘာတရားကေတာ့ ပထမသေဘာတရားက စီးဆင္းလာတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ဒါကေတာ့ တျခားမဟုတ္ဘူး။
လူ ့လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို့ရဲ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္ရင္ ဒီလြတ္လပ္ေရးကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားဘဲ ျဖစ္တယ္။
ဘယ္လိုထိန္းသိမ္းရမလဲ၊ ဘယ္လိုအသံုးခ်ရမလဲ။ လူ ့ေလာကကို မွ်တေအာင္ တရားသျဖင့္ ျဖစ္ေစေအာင္ လုပ္ေပးတတ္တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးကို ျပဳတဲ့
ကိစၥမွာ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိေစရမယ္။ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ကိုျဖစ္ေစ ၿမိဳ့ရြာကိုျဖစ္ေစ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာ
လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ ရွိေစရမယ္။ အဲဒီနည္းမ်ဳိးနဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္ကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္၊ အသံုးခ်ရမယ္။
ဒီေတာ့ လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္၊ ဒီပစၥည္းကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ ဒီႏွစ္
ခ်က္ဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အုတ္ျမစ္ျဖစ္တယ္လို ့ဆိုရလိမ့္မယ္။၊ ေကာင္းၿပီ ပထမအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ လူ ့ေလာကမွာ အ
ခ်ဳပ္အခ်ယ္ မရွိေစရဘူး။ နဖားႀကိဳး တပ္ထားျခင္း မရွိေစရဘူး။ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ လြတ္လပ္ရမယ္ဆိုတာ ဒီမိုကေရစီ၀ါဒမွာ ေတြ ့ရလိမ့္မယ္။
ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးရွိရမယ္ဆိုတုိင္း အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာကိုယ္စိုင္းခြင့္ရွိတယ္လို ့ မယူဆရဘူး။ လူတိုင္း လူတိုင္းရဲ ့လြတ္လပ္မႈကို
မထိခိုက္ေစတဲ့ လြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးသာ ျဖစ္ရမယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ဒီလိုလြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးဘဲ။
ဒီေတာ့ အယူအဆအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စိတ္သေဘာထားအားျဖင့္လည္းေကာင္း မတူၾကေပမယ့္၊ ဒီလိုမတူၾကတဲ့လူေတြဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္
အတူတူတြဲၿပီး အလုပ္လုပ္ၾကမွျဖစ္မယ္ဆိုတဲ့ သေဘာဟာ အက်ဳံး၀င္ေနတယ္။ ဘယ္သူ့အေပၚမ်ာမွ ဗိုလ္မက်ရဘူး။ ဘယ္သူ့အေပၚမွာမွ ငါ့အႀကိဳက
္လိုက္ၿပီး ငါတေကာ မေကာရဘူး။ ဒီမိုကေရစီကို ျမတ္ႏိုးတဲ့လူတိုင္းဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အခ်င္းခ်င္း ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္မႈရွိရမယ္။ သူ ့အႀကိဳက္ သူ ့အလို
ကိုယ့္အလို ညွိႏိႈင္းၿပီး မွ်မွ်တတ ေဆာင္ရြက္ျခင္း ရွိရမယ္။ ဒါေတြဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့သေဘာတရပ္ဘဲ။
ဒုတိယအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ ဒီမိုကေရစီေလာကမွာ က်က်နန ဖြဲ ့စည္းထားတဲ့ ဥပေဒရွိရမယ္။ ဒီဥပေဒဟာ မိရိုးဖလာ ထံုးတမ္း
စဥ္လာအရ လက္ခံလာခဲ့တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးပဲျဖစ္ျဖစ္ ဥပေဒကေတာ့ မရွိလို ့ မျဖစ္ဘူး။ ရွိရမွာဘဲ။ ဘာျဖစ္လို့လဲဆိုေတာ့ ဒီမိုကေရစီေလာက ဆိုတာ ဒီဥပ
ေဒေတြအေပၚမွာ ခိုင္ခိုင္မာမာႀကီး တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ေလာကမ်ဳိး ျဖစ္လို ့ဘဲ။ ဒီေလာကမ်ဳိးမွာ တဦးတေယာက္ရဲ့ ထင္ရာသေဘာအတိုင္း ဘယ္
ေတာ့မွ မျဖစ္ေစရဘူး။ ဥပေဒရဲ့သေဘာအတိုင္းသာ ျဖစ္ေစရမယ္။ ဒါဟာလည္း ဒီမိုကေရစီရဲ ့ သေဘာတရပ္ဘဲ။ ဒီမိုကေရစီနဲ ့ ပတ္သက္ၿပီး ဒီအ
ခ်က္ႏွစ္ခ်က္ရဲ ့ သေဘာကိုေပါက္ၾကရင္ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အဓိပၸါယ္ဟာ အတန္အသင့္ရွင္းၿပီလို ့ယူဆပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ လူ ့လြတ္လပ္ေရးကို ျမတ္ႏိုးလက္ခံတဲ့သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဥပေဒျပဳတဲ့ကိစၥမွာ
ေရာ၊ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ၿမိဳ ့ရြာ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာေရာ လူတိုင္းလူတိုင္း တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။
ဒီသေဘာတရားေတြဟာ ဘယ္တုန္းက ေပၚေပါက္လာခဲ့သလဲ။ ဒီသေဘာတရားေတြအရ လြတ္လပ္စြာ ျပဳမူက်င့္ႀကံလိုတဲ့ ဒီမိုကေရစီ အခြင့္အေရးေတြ
ဟာ ဘယ္လို တိုးတက္လာၾကသလဲ။ လူေတြဟာ ဒီမိုကေရစီအခြင့္အေရးေတြ ရဖို ့အတြက္ ဘယ္လိုဒုကၡခံၿပီး ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကရသလဲ ဆိုတာေတြကို ကြ်န္
ေတာ္ဆက္ၿပီး ေျပာခ်င္ပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ သားသမီးေျမးျမစ္ေတြကို ဘိုးဘြားမိဘေတြက ေပးပစ္ခဲ့တဲ့အေမြနဲ့ အတူတူပဲ၊ ဘိုးဘြားမိဘေတြဟာ သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတ
ြ လူခ်င္းအတူတူ သူခ်င္းအမွ်မွ် ခ်မ္းခ်မ္းသာသာေနႏိုင္ၾကဘို ့အတြက္ အဆင္းရဲ အပင္ပန္းခံၿပီး ပစၥည္းကို ရွာေဖြၾကတယ္။ သူတို ့ကြယ္လြန္သြားတဲ့အခါ
သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတြကို ဒီပစၥည္းအေမြ ေပးပစ္ခဲ့တယ္။
ဒါေပမယ့္ သူတို ့က ဘယ္လိုပဲ အေမြေပးပစ္ခဲ့ေပေစ သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတြဟာ အရက္ေသာက္ မိန္းမလိုက္ ဖဲရိုက္ေနတဲ့ လူဆိုးေတြဆိုရင္
ဒီအေမြဟာ ဒီလူဆိုးေတြ လက္ထဲမွာ ၾကာရွည္မေနဘူး။ ေနာက္ၿပီးေတာ့လည္း သူတို ့ရဲ ့သားသမီးေျမးျမစ္ေတြဟာ လူပ်င္းေတြ လူဖ်င္းေတြျဖစ္ၿပီး ဒီ
အေမြေတြကို တိုးပြါးေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ျပန္ရင္လဲ ဒီအေမြေတြဟာ ဒီလူပ်င္းေတြ လူဖ်င္းေတြရဲ ့လက္ထဲမွာ ၾကာရွည္မေနဘူး။
ေနာက္ၿပီးေတာ့လဲ သူတို့ရဲ့သားသမီးေတြဟာ ဒီအေမြ ကို လူဆိုး သူခိုး ဒျမေတြရဲ ့ေဘးအႏၱရာယ္ေတြကေန လြတ္ကင္းေအာင္ အကာအကြယ္ မေစာင
့္ေရွာက္၀ံ့တဲ့ လူညံ့ေတြ လူေၾကာက္ေတြ လူ့သူရဲေဘာနည္းေတြရဲ ့လက္ထဲမွာလည္း ၾကာရွည္မေနဘူး။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ အျခားဟာ မဟုတ္ဘူး။ ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့အာဇာနည္အဆက္ဆက္ မ်ဳိးခ်စ္ပုဂိၢဳလ္ အဆက္ဆက္ေတြက သူတို့ရဲ ့ သားစဥ္ေျမးဆက္
ေနာင္လာေနာက္သားေတြဟာ ကမၻာ့အလည္မွာ လူတန္းေစ့ေစ့ ေနၾကရပါေစ၊ လူရင့္မႀကီးေတြျဖစ္ၿပီး နဖားႀကိဳးထိုးခံထားရတဲ့ႏြားေတြလို လူျဖစ္က်ဳိး
မရွဳံးၾကပါေစနဲ ့ဆိုတဲ့ တကယ့္ေမတၱာ တကယ့္ေစတနာ
တကယ့္ဂရုဏာႀကီးေတြနဲ့ ဒုကၡအမ်ဳိးမ်ဳိးခံ၊ အမ်ဳိးမ်ဳိး စြန့္စားၿပီး ကြ်န္ေတာ္တို ့ကို ေပးပစ္ခဲ့တဲ့ အေမြဘဲ ျဖစ္တယ္။
ဒီမိုကရစီအေမြကလည္း သူ ့ကို မခ်စ္ခင္ မႏွစ္သက္ မျမတ္ႏိုးတဲ့ လူေတြရဲ ့လက္ထဲမွာ ၾကာရွည္ မေနဘူး။ ဘယ္သူေသေသ ငေတမာၿပီးေရာဆိုတဲ့
ကိုယ္က်ဳိးရွာသမားေတြရဲ ့ လက္ထဲမွာလည္း ၾကာရွည္မေနဘူး။ ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္စီးမယ့္သူေတြ ေပၚေနသည့္တိုင္ေအာင္ မကာကြယ္ရဲဘဲ ေရသာခိုၿပီး
လိုက္ေနမဲ့ လူသူရဲေဘာ၊ လူညံ့၊ လူေၾကာက္ေတြရဲ ့လက္ထဲမွာလည္း ၾကာရွည္မေနဘူး။
ျခေသၤ့ဆီဟာ သိ္္ဂၤ ီေရႊခြက္နဲ ့မွ်သာ တည္သလို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကအစ ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့ အာဇာနည္အဆက္ဆက္၊ မ်ဳိးခ်စ္ပုဂၢဳိလ္အဆက္ဆက္တို
့စြန့္စြန့္စားစား ရွာေဖြၿပီး ေပးခဲ့တဲ့ ဒီမိုကေရစီအေမြႀကီးဟာလည္း ဒီမိုကေရစီကို အသက္နဲ ့ထပ္တူခ်စ္ျမတ္ႏိုးတဲ့ လူေတြ၊ မ်ဳိးခ်စ္ေတြ၊ သတၱရွိတဲ့လူေတြရဲ
့လက္ထဲမ်ာသာ ၾကာရွည္ေနတယ္။
ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ၀င္မယ့္လူဟာ သတၱိအေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္းသိထားဖို ့လိုတယ္။ တခ်ဳိ ့ သူမ်ားကို ခ်ရဲတာမွ သတိၱလို ့ထင္ၾကတယ္။ ဒါ မွားတယ္။
အမွန္တရားေအာင္ျမင္ေရးအတြက္ သူမ်ားခ်တာကိုခံရဲတာမွ သတိၱအစစ္ ျဖစ္တယ္။
လက္နက္နဲ ့အာဏာကို ကိုင္ထားၿပီး၊ လက္နက္မဲ့ အာဏာမဲ့ တေယာက္ကို ႏိုင္လိုမင္းထက္ ပါးရိုက္ရဲတဲ့လူနဲ ့၊ ဒီလို ပါးရိုက္တာကို မွားတယ္လို ့လည္း
ေျပာရဲတယ္၊ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ေဒါသမေျပေသးလို ့ရိုက္ခ်င္ေသးရင္ ထပ္ရိုက္ပါအံုးဆိုၿပီး၊ အျခား ပါးတဖက္ကိုလည္း လွည့္ေပးရဲတဲ့ လူကို ယွဥ္ၾကည့္မယ္
ဆိုရင္ ပဌမလူက မိုက္တဲ့လူ ျဖစ္တယ္။ ဒုတိယလူက သတိၱရွိတဲ့လူ ျဖစ္တယ္။
ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ၀င္တဲ့ လူေတြ အဖမ္းခံရတာ၊ အႏွိပ္စက္ခံရတာ၊ အသတ္ခံရတာဟာ ရိုးရိုးသာမန္ကိစၥအတြက္ အဖမ္းခံရတာ မဟုတ္ဘူး။ သာမန္ကိစ
ၥအတြက္ အႏွိပ္စက္ခံရတာ မဟုတ္ဘူး။ သာမန္ကိစၥအတြက္ အသတ္ခံရတာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီမိုကေရစီကာကြယ္ေရးအတြက္ အဖမ္းခံရတာ၊ အႏွိပ္စက္ခ
ံရတာ၊ အသတ္ခံရတာ။
အခုေခတ္ႀကီးမွာ အဖမ္းခံရတာအစ အႏွိပ္စက္ခံရတာအလယ္ အသတ္ခံရတာအဆံုး ဘာမဆိုျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဒီမိုကေရစီကို အစြမ္းကုန္ကာကြယ္ဘို ့အ
တြက္ အခုေျပာခဲ့တဲ့ေဘးအႏၱရာယ္ေတြထဲက ဘယ္ေဘး ဘယ္ရန္ ဘယ္အႏၱရာယ္ေတြနဲ ့မဆို ႀကံ့ႀကံ့ခိုင္ခိုင္ ရင္ဆိုင္ဘို ့ ကြ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္သႏိၶဌာန္
ခ်ၿပီးပါၿပီ။ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ခ်ၿပီးပါၿပီ။ အဲဒီေတာ့ အဖမ္းခံရ၊ အႏွိပ္စက္ခံရ အသတ္ခံရတာဟာ ကြ်န္ေတာ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ရပ္ကြက္ေခါင္းေဆာင္တဦးပဲျဖစ္ျဖစ္
တခုခု ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း ငိုင္တိုင္တိုင္ ျဖစ္မေနၾကပဲ၊ တဗိုလ္က် တဗိုလ္တက္စနစ္နဲ့ လစ္လပ္သြားတဲ့ ေခါင္းေဆာင္ေနရာကို ခ်က္ခ်င္းတက္ႏိုင္ေအာင္
အစီအစဥ္ေတြ လုပ္ထားပါ။
ဒီေနရာမွာ တခုေတာ့ သတိေပးခ်င္တယ္။ အခုႏွလံုုးရည္တိုက္ပြဲမွာ တပြဲတိုးနည္းနဲ ့ ေအာင္ရမယ္ဆိုတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ဳိး မေမြးၾကေစလိုဘူး။ ဒီတိုက္ပ
ြဲမွာ သတ်ၱရွိသေလာက္ ဇြဲလည္းလိုတယ္။ ေရရွည္ႀကိတ္ရမယ္ဆိုရင္ ဘယ္ေလာက္ပဲ ႀကိတ္ရႀကိတ္ရ ႀကိတ္ႏိုင္တဲ့ဇြဲမ်ဳိးလည္း လိုတယ္။
ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့ဒီမိုကေရစီကာကြယ္ေရး ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ ဘယ္ေလာက္ထိ လုပ္ရမလဲ၊ ဒီေမးခြန္းရဲ့အေျဖကို ခင္ဗ်ားတို ့အားလံုး သိထားဘို ့ လိုတယ္။
၁။ ကိုယ္ႀကိဳက္တဲ့အစိုးရကို တကယ္လြတ္လပ္ၿပီး တကယ္တရားမွ်တတဲ့ အေထြေထြေရြးေကာက္ပြဲႀကီးနဲ ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္ႏိုင္တဲ့ ဒီမိုကေရစီအ
ခြင့္အေရးႀကီးကို ျပည္သူလူထုႀကီးတရပ္လံုးက ျပန္ၿပီးရတဲ ့ေန ့အထိ ဒီႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲကို လုပ္ရမယ္။
၂။ အခုေျပာခဲ့တဲ့ ဒီမိုကေရစီ အခြင့္အေရးႀကီးကို ျပည္သူလူထုႀကီးတရပ္လံုးက ျပန္လည္ရရွိဘို ့ဆိုတာကလည္း -
(က) လြတ္လပ္စြာ ေဟာေျပာမႈ၊
(ခ) လြတ္လပ္စြာ ေရးသားမႈ၊
(ဂ) လြတ္လပ္စြာ စည္းရံုးမႈ၊
(ဃ) လြတ္လပ္စြာ ကိုးကြယ္မႈ၊
(င) တရားရံုးေတာ္ရဲ ့လြတ္လပ္စြာ တရားစီစဥ္ႏိုင္မႈေတြအေပၚမွာ ရာခိုင္နႈန္းအျပည့္ တည္ရွိေနတဲ့အတြက္ ျပည္သူလူထုႀကီး တစ္ရပ္လံုး (က) စၿပီး
(င) အထိ ဒီမိုကေရစီအခြင့္အေရးေတြကို ဒင္ျပည့္က်ပ္ျပည့္ ျပန္လည္ရရွိေနတဲ့အထိ ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲကို လုပ္ရမယ္။
ဒီေနရာမွာ ေနာက္တခု သတိေပးခ်ုင္ေသးတယ္။ ႏွလံုးရည္တိုက္ပြဲ၀င္ေတြ အဖမ္းခံရတိုင္း အႏွိပ္စက္ခံရတိုင္း အသတ္ခံရတိုင္း တခုခု အေရးယူခံရ
တိုင္း ျပည္သူလူထုကေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွေမ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အျဖစ္အပ်က္အစံုအလင္ကို စာနဲ ့ေရးၿပီး မွတ္တမ္းတင္ထားၾကပါ။ ဒီမွတ
္တမ္းေတြကိုလည္း တေန ့လိုခ်င္တဲ့အခါ ရေအာင္ လံုလံုၿခံဳၿခံဳ သိမ္းထားၾကပါ။
ျပည္ေထာင္စုသူ ျပည္ေထာင္စုသားအေပါင္းတို ့။
လူထုနဲ ့ဆန့္က်င္ဘက္ဂိုဏ္းေတြ ဆန့္က်င္ဘက္လႈပ္ရွားမႈေတြ ဆန့္က်င္ဘက္လမ္းစဥ္ေတြဟာ ေသနတ္နဲ ့ဘဲ ေထာက္ထား ေထာက္ထား၊ အေျမွာက္
နဲ ့ဘဲ ေထာက္ထား ေထာက္ထား၊ အႏုျမဳဗံုးနဲ ့ဘဲ ေထာက္ထား ေထာက္ထား ဘယ္နည္းနဲ ့မွ မတည္ၿမဲႏိုင္ပါဘူး။ ၿပိဳပ်က္ၾကရမွာဘဲ။ ဒီအခ်က္ကို ရာဇ
၀င္အေစာင္ေစာင္က ေထာက္ခံေနပါတယ္၊ ဘယ္သူမွ မျငင္းႏိုင္ပါဘူး။
ကမၻာ့ရာဇ၀င္ေတြကို ၾကည့္လိုက္ျပန္ရင္လည္း အႏွိပ္စက္အခံရဆံုးအဖြဲ ့ဟာ ခဏတျဖဳတ္ေတာ့ ကစင့္ကရဲျဖစ္သြားတာကို ေတြ ့ရတာဘဲ။ ေနာင္ေတာ့
ႏွိပ္စက္တဲ့အဖြဲ ့ေတြ ၾကက္ေပ်ာက္ ငွက္ေပ်ာက္ေပ်ာက္ၿပီး၊ အႏွိပ္စက္ခံရတဲ့အဖြဲ ့ဟာ ေအာင္ျမင္တာဘဲဆိုတာ သမိုင္းရာဇ၀င္အေစာင္ေစာင္က သက္
ေသခံေနတာဘဲ မဟုတ္ဘူးလား။
အဲဒါေၾကာင့္ ျပည္သူလူထု အခုလို အဖိအႏွိပ္ခံေနရတာဟာ ေနာင္တေန ့ မွာ ေအာင္ျမင္ဘို ့အတြက္ဆိုတာ တထစ္ခ် ယံုၾကည္ထားၾကဖို ့ ကြ်န္ေတာ္
ေလးနက္စြာတိုက္တြန္းလိုပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီအေရး ----- ဒို့အေရး၊
ဖက္စစ္၀ါဒ ----- က်ဆံုးရမည္၊
အာဏာရွင္၀ါဒ ----- က်ဆံုးရမည္၊
ႏွလံုးရည္တိုက္ပဲြဲ ----- ေအာင္ရမည္။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာဘာလဲ။
ဒီအခ်က္ကို ကြ်န္ေတာ္ရွင္းျပခ်င္ပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီရဲ့သေဘာဟာ အေျခခံအားျဖင့္ သေဘာတရားႏွစ္ခုမွ ဆင္းသက္လာတာကိုေတြ ့ရတယ္။
(၁) ပထမသေဘာတရားကေတာ့ လူဆိုတာ ေမြးလာကတည္းက လြတ္လပ္တဲ့သတၱ၀ါျဖစ္ေလေတာ့၊ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ အဖိုး
မျဖတ္ႏိုင္တဲ့ ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားပဲ။ ဒီသေဘာတရားအရ လြတ္လပ္တဲ့ အခြင့္အေရးကို လူတိုင္းလူတိုင္း ကာကြယ္ရမယ္။
လိုအပ္လွ်င္ အသက္ေပးၿပီး ကာကြယ္အပ္တဲ့ အခြင့္အေရး ျဖစ္တယ္။ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ မေနရတဲ့ လူ့ဘ၀၊ နဖားႀကိဳး အတပ္ခံရတဲ့လူ ့ဘ၀ဆို
တာမ်ဳိးဟာ စိတ္ကူးထဲေတာင္ မထည့္အပ္တဲ့ လူ ့ဘ၀မ်ဳိး ျဖစ္တယ္။ လူဆိုတာဟာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျပဳမူက်င့္ႀကံခြင့္ ရရွိႏိုင္မွ လူနဲ ့တူတယ္။
လူ့သိကၡာဂုဏ္အဂၤါနဲ ့ျပည့္စံုတယ္။
ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးဆိုတ့ဲအဓိပၸါယ္ကို အေကာက္မမွားေစရဘူး။ လြတ္လပ္တယ္ဆိုတာဟာ အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာ ကိုယ္စိုင္းတယ္ဆ
တာနဲ ့နဲနဲမွ မတူဘူး။ ဒီအခ်က္ကို သတိၿမဲၿမဲထားရမယ္။ လူဟာ လူ ့အသိုက္အ၀န္းနဲ ့ေနထိုင္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး၊ လူ ့အသိုက္အ၀န္းမွာ ပါ၀င
္ေနတဲ့ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ ့လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘူး။ ဒီေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးဆိုတာဟာ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ့ အခြင့္အေရးနဲ့
လြတ္လပ္မႈကို မထိခိုက္ေစရဘဲ ျပဳမူက်င့္ႀကံႏိုင္ခြင့္ရွိရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာသာျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်က္ကို ၿမဲၿမဲႀကီး သတိ္ထားဘို ့ရွိတယ္။
(၂) ဒုတိယသေဘာတရားကေတာ့ ပထမသေဘာတရားက စီးဆင္းလာတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ဒါကေတာ့ တျခားမဟုတ္ဘူး။
လူ ့လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို့ရဲ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္ရင္ ဒီလြတ္လပ္ေရးကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရားဘဲ ျဖစ္တယ္။
ဘယ္လိုထိန္းသိမ္းရမလဲ၊ ဘယ္လိုအသံုးခ်ရမလဲ။ လူ ့ေလာကကို မွ်တေအာင္ တရားသျဖင့္ ျဖစ္ေစေအာင္ လုပ္ေပးတတ္တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးကို ျပဳတဲ့
ကိစၥမွာ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိေစရမယ္။ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ကိုျဖစ္ေစ ၿမိဳ့ရြာကိုျဖစ္ေစ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာ
လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ ရွိေစရမယ္။ အဲဒီနည္းမ်ဳိးနဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္ကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္၊ အသံုးခ်ရမယ္။
ဒီေတာ့ လြတ္လပ္ရးဟာ လူသားတို ့ရဲ ့ပစၥည္းတရပ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္၊ ဒီပစၥည္းကို ထိန္းသိမ္းထားရမယ္။ အသံုးခ်ရမယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ ဒီႏွစ္
ခ်က္ဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အုတ္ျမစ္ျဖစ္တယ္လို ့ဆိုရလိမ့္မယ္။၊ ေကာင္းၿပီ ပထမအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ လူ ့ေလာကမွာ အ
ခ်ဳပ္အခ်ယ္ မရွိေစရဘူး။ နဖားႀကိဳး တပ္ထားျခင္း မရွိေစရဘူး။ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ လြတ္လပ္ရမယ္ဆိုတာ ဒီမိုကေရစီ၀ါဒမွာ ေတြ ့ရလိမ့္မယ္။
ဒါေပမယ့္ လြတ္လပ္ေရးရွိရမယ္ဆိုတုိင္း အရမ္းကာေရာ ကိုယ္ထင္ရာကိုယ္စိုင္းခြင့္ရွိတယ္လို ့ မယူဆရဘူး။ လူတိုင္း လူတိုင္းရဲ ့လြတ္လပ္မႈကို
မထိခိုက္ေစတဲ့ လြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးသာ ျဖစ္ရမယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ဒီလိုလြတ္လပ္ေရးမ်ဳိးဘဲ။
ဒီေတာ့ အယူအဆအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ စိတ္သေဘာထားအားျဖင့္လည္းေကာင္း မတူၾကေပမယ့္၊ ဒီလိုမတူၾကတဲ့လူေတြဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္
အတူတူတြဲၿပီး အလုပ္လုပ္ၾကမွျဖစ္မယ္ဆိုတဲ့ သေဘာဟာ အက်ဳံး၀င္ေနတယ္။ ဘယ္သူ့အေပၚမ်ာမွ ဗိုလ္မက်ရဘူး။ ဘယ္သူ့အေပၚမွာမွ ငါ့အႀကိဳက
္လိုက္ၿပီး ငါတေကာ မေကာရဘူး။ ဒီမိုကေရစီကို ျမတ္ႏိုးတဲ့လူတိုင္းဟာ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အခ်င္းခ်င္း ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္မႈရွိရမယ္။ သူ ့အႀကိဳက္ သူ ့အလို
ကိုယ့္အလို ညွိႏိႈင္းၿပီး မွ်မွ်တတ ေဆာင္ရြက္ျခင္း ရွိရမယ္။ ဒါေတြဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ ့သေဘာတရပ္ဘဲ။
ဒုတိယအခ်က္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရင္ ဘာေတြ ့ရမလဲ။ ဒီမိုကေရစီေလာကမွာ က်က်နန ဖြဲ ့စည္းထားတဲ့ ဥပေဒရွိရမယ္။ ဒီဥပေဒဟာ မိရိုးဖလာ ထံုးတမ္း
စဥ္လာအရ လက္ခံလာခဲ့တဲ့ ဥပေဒမ်ဳိးပဲျဖစ္ျဖစ္ ဥပေဒကေတာ့ မရွိလို ့ မျဖစ္ဘူး။ ရွိရမွာဘဲ။ ဘာျဖစ္လို့လဲဆိုေတာ့ ဒီမိုကေရစီေလာက ဆိုတာ ဒီဥပ
ေဒေတြအေပၚမွာ ခိုင္ခိုင္မာမာႀကီး တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ေလာကမ်ဳိး ျဖစ္လို ့ဘဲ။ ဒီေလာကမ်ဳိးမွာ တဦးတေယာက္ရဲ့ ထင္ရာသေဘာအတိုင္း ဘယ္
ေတာ့မွ မျဖစ္ေစရဘူး။ ဥပေဒရဲ့သေဘာအတိုင္းသာ ျဖစ္ေစရမယ္။ ဒါဟာလည္း ဒီမိုကေရစီရဲ ့ သေဘာတရပ္ဘဲ။ ဒီမိုကေရစီနဲ ့ ပတ္သက္ၿပီး ဒီအ
ခ်က္ႏွစ္ခ်က္ရဲ ့ သေဘာကိုေပါက္ၾကရင္ ဒီမိုကေရစီရဲ ့အဓိပၸါယ္ဟာ အတန္အသင့္ရွင္းၿပီလို ့ယူဆပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီဆိုတာ လူ ့လြတ္လပ္ေရးကို ျမတ္ႏိုးလက္ခံတဲ့သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ လူ ့လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဥပေဒျပဳတဲ့ကိစၥမွာ
ေရာ၊ ဥပေဒအရ တိုင္းျပည္ၿမိဳ ့ရြာ အုပ္ခ်ဳပ္စီမံခန္ ့ခြဲတဲ့ ကိစၥမွာေရာ လူတိုင္းလူတိုင္း တနည္းနည္းနဲ ့ ပါ၀င္ခြင့္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရား ျဖစ္တယ္။
ဒီသေဘာတရားေတြဟာ ဘယ္တုန္းက ေပၚေပါက္လာခဲ့သလဲ။ ဒီသေဘာတရားေတြအရ လြတ္လပ္စြာ ျပဳမူက်င့္ႀကံလိုတဲ့ ဒီမိုကေရစီ အခြင့္အေရးေတြ
ဟာ ဘယ္လို တိုးတက္လာၾကသလဲ။ လူေတြဟာ ဒီမိုကေရစီအခြင့္အေရးေတြ ရဖို ့အတြက္ ဘယ္လိုဒုကၡခံၿပီး ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကရသလဲ ဆိုတာေတြကို ကြ်န္
ေတာ္ဆက္ၿပီး ေျပာခ်င္ပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီ၏ ပင္မ မ႑ဳိင္ ၇ ရပ္
အဂၤါေန႕၊ 12 ၾသဂုတ္လ 2008 Anand Panyarachun
ပညာေပးေဆာင္းပါး
က်ေနာ့္အျမင္အရ ဒီမိုကေရစီစနစ္မွာ အဓိကမ႑ဳိင္ႀကီး ၇ ခု႐ွိတယ္။ ဒါေတြက ေ႐ြးေကာက္ပြဲ ႏိုင္ငံေရးအရ သေဘာထားႀကီးမႈ၊ တရားဥပေဒ အာဏာပိုင္စိုးမႈ၊ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခြင့္၊ တာ၀န္ခံမႈနဲ႔ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈ၊ ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္ေရး ေလ်ာ့နည္းမႈနဲ႔ အရပ္ဖက္ လူထုအသင္းအဖြဲ႔ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမမ႑ဳိင္ လြတ္လပ္ၿပီး တရားမွ်တတဲ့ ေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြဟာ ႏိုင္ငံမွာ လူပုဂၢဳိလ္တဦးတေယာက္ သို႔မဟုတ္ အသင္းအဖြဲ႔ငယ္တစုကေန မိမိရဲ႕တစံုတရာေသာကိုယ္က်ဳိးစီးပြားမ်ားအတိုင္း ျပည္သူျပည္သား အမ်ားလိုက္ပါေစဖို႔ သြတ္သြင္းခ်မွတ္တာကို ကာကြယ္ဟန္႔တားေပးျခင္းအားျဖင့္ ဒီမိုကေရစီစနစ္ကို ဥပေဒေၾကာင္း၀င္ေအာင္ေဆာင္က်ဥ္းေပးပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံတႏိုင္ငံမွာ ဘယ္သူ႔ၿခိမ္းေျခာက္ ဖိအားေပးမႈမွမ႐ွိ ဘဲ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြ ေထာင္ႏိုင္၊ ကမ္ပိန္းလုပ္ႏိုင္၊လႈပ္႐ွားႏိုင္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕တိုင္းျပည္ေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြဟာ အနိမ့္ဆံုးအတိုင္းအတာတခုအထိ လူထုေထာက္ခံမႈ႐ွိမွ ေ႐ြးေကာက္ပြဲ၀င္ႏိုင္ဖို႔ သတ္မွတ္ထားတာလည္း႐ွိပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးပါတီအားလံုးဟာ မိမိတို႔ရဲ႕ေ႐ြးေကာက္ပြဲေၾကညာစာတမ္းေတြကို ထုတ္လႊင့္ျဖန္႔ခ်ိႏိုင္ဖို႔ လြတ္လပ္တဲ့မီဒီယာနဲ႔ တျခားနည္းလမ္း ေတြကို အသံုးျပဳခြင့္လည္း႐ွိရပါတယ္။ ေ႐ြးေကာက္ပြဲျဖစ္စဥ္ကို ဘက္မလိုက္တဲ့အဖြဲ႔တခုကႀကီးၾကပ္၊ ေစာင့္ၾကည့္၊ ႀကီးမႉးက်င္းပပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ၾကားေန ေ႐ြးေကာက္ပြဲ ေကာ္မ႐ွင္ကကိုင္တြယ္က်င္းပပါတယ္။
ဒါေပမဲ့လည္း ေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ညစ္ပတ္တာ၊ မဲ၀ယ္တာေတြ႐ွိႏိုင္ပါတယ္။ ကိုယ္ ့မဲဆႏၷနယ္ကို မ်က္ႏွာျပ႐ံုဘဲ ေရာက္လာတဲ့ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြဟာႏိုင္ငံေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ မဆန္းတဲ့အရာျဖစ္ေနပါတယ္။ ႏိုင္ငံသားေတြရဲ႕ေမၽွာ္မွန္းခ်က္ေတြကို မထင္ဟပ္ႏိုင္ေတာ့တဲ့ ႏိုင္ငံေရးအေဆာက္အအံုကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးအရ ဥပေဒေၾကာင္းညီမႈကို ဆံုး႐ႈံးသြားပါတယ္။
ဒုတိယမ႑ဳိင္ကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးအရ သေဘာထားႀကီးမႈျဖစ္ပါတယ္။ လြတ္လပ္တရားမွ်တတဲ့ ေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြဟာ အစိုးရကို ဆန္႔က်င္ မဲထည့္ခဲ့သူေတြကိုဖိႏွိပ္ဖို႔ သို႔မဟုတ္ ေခ်ာင္ထိုးေဘးဖယ္ပစ္ဖို႔ အခြင့္အာဏာ မေပးပါဘူး။ လူမ်ားစုကေန လူနည္းစုရဲ႕ ျပည္သူ႕လြတ္လပ္ခြင့္ေတြ၊ အခြင္ ့အေရးေတြ၊ ဥစၥာပစၥည္းပိုင္ဆိုင္မႈေတြ သို႔မဟုတ္ ဘ၀ေတြကိုပိတ္ပင္ဖယ္႐ွားခြင့္လည္း မေပးပါဘူး။ ဒီမိုကေရစီ အဓြန္႔႐ွည္ တည္တန္႔ႏိုင္ဖို႔ အတြက္ သေဘာထားႀကီးမႈ လိုအပ္ပါတယ္။ လူနည္းစုေတြဟာေ႐ြးေကာက္ပြဲျဖစ္စဥ္ကေနညီညီမွ်မွ်အက်ဳိးမခံစားရရင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဆိုတာမ႐ွိႏိုင္ ပါဘူး။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမ႐ွိတာဟာ ဒီမိုကေရစီက်ဖို႔အားထုတ္မႈေတြကို ပ်က္ရယ္ျပဳပါလိမ့္မယ္။
တိုင္းျပည္အေတာ္မ်ားမ်ားမွာ အာဏာရပါတီကို ေထာက္ခံမဲေပးခဲ့သူေတြကိုဘဲ ဆုလာဘ္ေတြခ်ေပးၿပီး အတိုက္အခံ ဘက္မဲေပးသူေတြကိုေတာ့ ဦးႏွိမ္ေခ်ာင္ထိုး သို႔မဟုတ္အျပစ္ေပးတဲ ့ နမူနာေတြ ႐ွိေနပါတယ္။ ေ႐ြးေကာက္ပြဲႏိုင္ေအာင္ အစားအစာ၊ ေရနဲ႔ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးရင္းျမစ္ေတြျဖန္႔ေ၀မႈကိုခ်ဳပ္ကိုင္စရာလက္နက္အျဖစ္သံုးတာေတြ႐ွိခဲ့တယ္။
တတိယမ႑ဳိင္ ကေတာ့ တရားဥပေဒ အာဏာပိုင္စိုးမႈျဖစ္ပါတယ္။ ဒါရဲ႕ဆိုလိုခ်က္ကို အမ်ားႀကီးေဆြးေႏြးျငင္းခံုၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ေသခ်ာတာကေတာ့ တရားဥပေဒအာဏာပိုင္စိုးမႈနဲ႔ ဒီမိုကေရစီ နီးနီးကပ္ကပ္ ဆက္ႏြယ္ပတ္သက္ေနျခင္းဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဟာဥပေဒေတြေအာက္မွာ၊ အထိန္းအခ်ဳပ္ေဘာင္ထဲမွာထားရင္ ႏိုင္ငံသားမ်ားအေန နဲ႔စိုးရဟာ ဥပေဒနဲ႔ညီ မညီ အကဲခတ္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေစပါတယ္။ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အဓိကျပႆနာေတြအတြက္ အေျဖေတြ ႐ွာေတြ႔ႏိုင္ပါ တယ္။
အစိုးရဟာ ဥပေဒနဲ႔အညီ အုပ္ခ်ဳပ္သလား၊ ဒါမွမဟုတ္ တခ်ဳိ႔ေသာ ခိုးလိုးခုလုစည္းမ်ဥ္းေတြကေန ကင္းလြတ္ခြင့္ရေအာင္ ေနရာယူသလား။ အစိုးရရဲ႔ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းေတြဟာတည္ၿငိမ္ၿပီး ဥပေဒေဘာင္ အတြင္းမွာ႐ွိ သလား၊ ဒါမွမဟုတ္ အစိုးရက စိတ္မထင္ရင္မထင္သလို၊ကိုယ့္ေပၚလစီ စိန္ေခၚသူေတြဖမ္းၿပီး ဥပေဒနဲ႔အညီ တရားမစီရင္ဘဲ သူတို႔လြတ္လပ္ခြင့္ကို ခ်ဳပ္ခ်ယ္ပိတ္ပင္တာမ်ဳိး လုပ္သလား။
ဗ်ဴ႐ိုကေရစီ (အုပ္ခ်ဳပ္ေရး)ယႏ ၱရား၊ တရားစီရင္ေရးယႏ ၱရား၊ဥပေဒျပဳယႏ ၱရား၊ ပုဂၢလိကက႑၊ ရဲနဲ႔ စစ္တပ္၊ အားလံုးက ကိုယ့္ကုိယ္ကိုယ္ခ်မ္းသာဖို႔ဘဲ႐ွိသမွ်အာဏာုန္သံုးေနရင္၊ အရပ္ဖက္လူထု အသင္းအဖြဲ႔ေတြ ေတာ့ ထိခိုက္နစ္နာၿပီး မိမိတို႔ကိုယ္ပိုင္ အက်ဳိးစီးပြားေတြကိုသာ အားေပးလိုက္စားေနရင္ ဒီမိုကေရစီဟာ မလည္ပတ္ေတာ့ပါဘူး။
ဥပေဒေတြ ဘယ္လိုဘဲ႐ွ ိ႐ွိ၊ အက်င့္ပ်က္ျခစားမႈ ဟာ တရားဥပေဒအာဏာပိုင္စိုးမႈကို ဖ်က္ဆီးပစ္ပါတယ္။တရားဥပေဒ အာဏာပိုင္စိုးေရးကို အာမခံႏိုင္ဖို႔ဆိုရင္ တရားစီရင္ေရးယႏ ၱရားနဲ႔ တရားေရးစနစ္တခုလံုးရဲ႔ ခိုင္မာမႈ၊ လြတ္လပ္မႈတို႔ဟာ မေတာ္ၾသဇာသက္ေရာက္မႈ ေတြနဲ ႔ ဥပေဒမဲ့စြက္ဖက္မႈ ေတြေအာက္ မက်ေရာက္ဖို႔ အထူးအေရးႀကီးပါတယ္။
စတုတၴမ႑ဳိင္ ကလြတ္လပ္စြာထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခြင့္ျဖစ္ပါတယ္။အရပ္ဖက္လူထုအသင္းအဖြဲ႔ကလူေတြ ဘာေတြကိုေျပာခြင့္၊ ပံုႏွိပ္ခြင့္၊ ျဖန္႔ေ၀ခြင့္၊ ေဆြးေႏြးခြင့္႐ွိတယ္ဆိုတာဟာႏိုင္ငံေရးစနစ္တခုရဲ႔ ဒီမိုကေရစီအေန အထားကို ေဖာ္ျပေနပါတယ္။ လြတ္လပ္တဲ့ စာနယ္ဇင္းဟာ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံရဲ႔ လြတ္လပ္စြာေဖာ္ထုတ္ေျပာဆိုခြင့္ကို တိုင္းတာခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။
အစိုးရအနည္းအက်ဥ္းသာ လြတ္လပ္တဲ ့စာနယ္ဇင္းနဲ ႔တကယ့္ကိုအဆင္ေျပေျပ ေခ်ာေခ်ာေမြ႔ေမြ႔ ဆက္ဆံႏိုင္ၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ခ်ဳိ႕ယြင္းအားနည္းခ်က္ေတြ ဘယ္လိုဘဲ႐ွိ႐ွိ၊လြတ္လပ္တဲ့စာနယ္ဇင္းနဲ႔ အခ်ဳပ္အခ်ယ္မ႐ွိ အင္တာနက္တက္ခြင့္ဟာ အလုပ္ျဖစ္ေနတဲ့ဒီမိုကေရစီစနစ္တခုမွာ အမ်ားျပည္သူအေနနဲ႔ သတင္းအခ်က္အလက္ ရဖို႔မ႐ွိမျဖစ္လိုပါတယ္။ ခိုင္ခန္႔အသားက်ေနတဲ့ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံတခုမွာေတာင္ အစိုးရဟာ ကိုယ့္ရည္မွန္းခ်က္အက်ဳိးျပဳဖို ႔ လြတ္လပ္တဲ့စာနယ္ဇင္းကို ကိုင္တြယ္ကစားႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားႏိုင္ပါတယ္။အစိုးရေတြဟာ ကိုယ္ ့အစီအစဥ္ကို ၀ါဒျဖန္႔ဖို႔နဲ႔ လြတ္လပ္တဲ့မီဒီယာရဲ႕ စြမ္းအားကို ေလ်ာ့က်အားနည္းေစဖို႔ သေဘာထားလွည့္ေရး လႈပ္႐ွားမႈေတြ spin campaignမၾကာခဏလုပ္တတ္ပါတယ္။
နည္းပညာသစ္ဟာ သတင္းအခ်က္အလက္ျပန္႔ပြားမႈ တိုးမ်ားလာေစျခင္း၊ အမ်ားျပည္သူတို႔ေဆြးေႏြးေျပာဆိုစရာ ကြင္က်ယ္ျပန္႔လာေစျခင္းအားျဖင့္ ျပင္းထန္ႀကီးမားလွတဲ့အင္အားစုအသစ္ေတြကိုေျဖလႊတ္ေပးေနပါတယ္။ အာဏာ႐ွင္ အက်င့္အႀကံေတြ႐ွိတဲ့ တိုင္းျပည္ေတြမွာ သတင္းလြတ္လပ္ခြင့္ဟာ အစိုးရရဲ႕အႏ ၱရာယ္စာရင္းထဲမွာ ေ႐ွ႕ဆံုးကို ေရာက္ေနတတ္ပါတယ္။ဒီအင္အားစုသစ္ေတြေၾကာင့္ အစိုးရေတြအေနနဲ႔ သတင္း စီးဆင္းမႈကိုထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ အမ်ားႀကီးပိုခက္ခဲလာေစပါတယ္။
ျဖစ္ေနတာကေတာ့ ဒီမိုကေရစီနည္းက် ေ႐ြးေကာက္ထားတဲ့အစိုးရေတြကေတာင္ ႐ုပ္သံမွာျဖစ္ျဖစ္၊ ပံုႏွိပ္မီဒီယာမွာ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဒါမွမဟုတ္ အင္တာနက္ထဲမွာျဖစ္ျဖစ္အမ်ားျပည္သူ႕အျမင္ သေဘာထားကိုပံုသြင္းႏိုင္ဖို႔ အႀကီးအက်ယ္óကိးစားၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ သတင္းစီးဆင္းမႈအေပၚ အစိုးရက ၾသဇာသက္ေရာက္ခ်ဳပ္ကိုင္လာရင္ က်ေနာ္ တို႔အေနနဲ႔သံသယထားရပါလိမ့္မယ္။ ဒီမိုကေရစီရဲ႔ အဆင္တန္ဆာလကၡဏာရပ္ေတြက က်န္းမာေရးေကာင္းပံုရခ်င္ရႏိုင္ေပမဲ့ သတင္းလြတ္လပ္ခြင့္နဲ႔ စာနယ္ဇင္းလြတ္လပ္ခြင့္တို႔ကိုဖယ္ထုတ္လိ ုက္ရင္ ေတာ့ဒီမိုကေရစီဟာ အထိနာသြားပါၿပီ။
ပဥၥမ မ႑ဳိင္ က တာ၀န္ခံမႈနဲ႔ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈျဖစ္ပါတယ္။ဆိုလိုတာက အစိုးရအေဆာက္အအံုေတြနဲ႔ အဲဒီထဲက လူပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ ကိ ုယ့္လုပ္ရပ္ေတြအတြက္ တာ၀န္ခံရမွာျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရတရပ္ဟာ ကိုယ့္ကို ေ႐ြးေကာက္တင္ေျမႇာက္လိုက္တဲ့ ျပည္သူလူထုကို တာ၀န္ခံရပါမယ္။ ဒါ့အျပင္ အစိုးရလုပ္ရပ္ကို ခ်ဳပ္ထိန္းႏိုင္ဖို႔လြတ္လပ္တဲ့ တရားေရးယႏ ၱရားသို ႔မဟုတ္ တျခားဘက္မလိုက္ တဲ့ဌာနေတြ ကိုလည္ းတာ၀န္ခံရပါမယ္။ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြဟာ အမ်ားျပည္သူအက်ဳိးစီးပြားထက္ အခို င္အခန္႔ကိုယ္က်ဳိးစီးပြားအုပ္စုေတြရဲ႔ အစီအစဥ္ေတြကို ဦးစားေပးအက်ဳိးျပဳရာ မေရာက္ေစရပါ။
တာ၀န္ခံမႈနဲ႔ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈတို႔မွာ ရည္႐ြယ္ခ်က္တူၾကပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ လူအမ်ား ထိခိုက္နစ္နာၿပီး လူအနည္းငယ္ကိုသာခ်မ္းသာႂကြယ္၀ေစတဲ့ တလြဲတေခ်ာ္ေပၚလစီေတြ၊ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ေတြရဲ ႔ဒဏ္ ႏိုင္ငံ သားေတြမခံ ရေအာင္ ကာကြယ္ ေပးဖို ႔ျဖစ္ပါတယ္။ဒီကိုယ္ေစာင့္နတ္ႏွစ္ပါး ထိခိုက္ခ်ဳိ႔ယြင္းခဲ့ရင္ ေကာင္းမြန္တဲ့အစိုးရမႈဟာအႏ ၱရာယ္က်ေရာက္ေနၿပီး ဒီမိုကေရစီ ပ်က္သြားၿပီဆိုတာကို အခ်က္ျပလိုက္တာျဖစ္ပါတယ္။
ဆဌမမ႑ဳိင္ က ေဒသႏ ၱရႏိုင္ငံေရးအာဏာ တိုးျမင့္မႈျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရဟာ ကိုယ္အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ျပည္သူလူထုနဲ႔ ပိုၿပီးနီးနီး ကပ္ကပ္႐ွိေလ၊ ပိုၿပီးတာ၀န္ယူတုန္႔ျပန္ႏိုင္ေလျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိန္တည္းမွာ ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈ ေလ်ာ့နည္းတဲ ့ ဒီမိုကေရစီ လည္ပတ္ဖို႔ဆိုရင္ ရန္ပံုေငြေထာက္ပံ့မႈ၊ ႐ုပ္၀တၴဳပိုင္း၊ လူသားရင္းျမစ္ပိုင္းနဲ႔ ဌာအေဆာက္အအံုစြမ္းေဆာင္ႏိုင္စြမ္းေတြမွာလည္း ဗဟိုခ်ဳပ္ ကိုင္မႈေလွ်ာ့ခ်ပစ္ရပါမယ္။
ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ကို ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈ ေလွ်ာ့ခ်တာဟာ ႏိုင္ငံေရးအင္အားစုေတြ က်င့္သံုးတဲ့ အာဏာနဲ႔ၾသဇာ စုစည္းအားႀကီးမႈကိုဟန္႔တားထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ ေနာက္ထပ္နည္းလမ္းတခုလည္းျဖစ္ပါတယ္။ျပည္သူျပည္သားေတြဟာ ကိုယ့္လူႀကီးေတြကို အိမ္နီးနားခ်င္းေတြအျဖစ္ေတြ႔ျမင္ေနရၿပီး ကိုယ့္အတြက္အခ်က္အခ်ာက်တဲ့ အရာကိစၥေတြဟာ ကိုယ့္အိမ္နားျဖစ္ပ်က္ေနတာကိုေတြ႔ေနရရင္ ဒီမိုကေရစီကိုပိုသေဘာေပါက္သိျမင္၊ ပိုစိတ္၀င္စားၿပီး ပိုမိုပါ၀င္ေဆာင္႐ြက္ ခ်င္စိတ္ျဖစ္လာပါလိမ္ ့မယ္။
အရပ္ဖက္လူထုအသင္း အဖြဲ႔ေတြဟာ အေရးပါတဲ့ သတၱမ မ႑ဳိင္ ျဖစ္ပါတယ္။ တက္ႂကြတဲ့ အရပ္ဖက္လူထုအသင္း အဖြဲ႕ စနစ္ဟာေအာက္ေျခမွာစတင္အေျခတည္ လႈပ္႐ွားပါတယ္။ ရပ္႐ြာအသိုင္းအ၀ိုင္းစုရပ္ေတြ၊ ကလပ္အသင္းေတြ၊ တက္ႂကြ လႈပ္႐ွားသူအုပ္စုေတြ၊ သာေရးနာေရးအသင္းေတြ၊ သမ၀ါယမေတြ၊ သမဂၢေတြ၊စဥ္းစားႀကံဆေရးအစုေတြနဲ႔ အသင္းအပင္းေတြဟာ အရပ္ဖက္လူထုအသင္း အဖြဲ႔စနစ္ဆိုတဲ့က်ယ္ျပန္႔တဲ့ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာပါ၀င္ပါတယ္။ ဒီအဖြဲ႔ေတြဟာေအာက္ေျခလူထုဒီမိုကေရစီအဓြန္႔႐ွည္တည္တန္႔ အားေကာင္းဖို႔အတြက္ ပါ၀င္ေဆာင္႐ြက္ႏိုင္စရာ ယာဥ္ရထားေတြျဖစ္ပါတယ္။
အထက္မွာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေဖာ္ျပထားတဲ့ မ႑ဳိင္ေတြဟာ လိုကိုလိုအပ္ေပမဲ့ ဒါေတြကိုတည္ေဆာက္ထိန္းသိမ္းမယ့္ ေခါင္းေဆာင္ေတြမ႐ွိ ရင္ေတာ့ဆားမပါတဲ့ဟင္းလိုျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္။ အ႐ွည္တည္တန္႔မယ့္ဒီမို ကေရစီ အတြက္လိုအပ္တဲ့ ေခါင္းေဆာင္မႈအရည္ အေသြးေတြကို႐ိုးသားမႈ႐ွိ႐ွိ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈ႐ွိ႐ွိ တာ၀န္ခံမႈ႐ွိ႐ွိ လုပ္ကိုင္ေနသူေတြဆီမွာ ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလူေတြဟာ အမ်ားစံုညီသေဘာထားက်ေအာင္ စည္း႐ံုးႏိုင္စြမ္း ႐ွိသူေတြ၊ သေဘာထားအျမင္ က်ယ္ျပန္႔မွ်တသူေတြျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလူေတြဟာတရားမွ်တေရးကို ဦးထိပ္ပန္ထားၿပီးအမ်ား ျပည္သူအက်ဳိးစီးပြားကို ဦးစားေပးလံုးပမ္းသူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ ဒီလူေတြဟာ ဆန္႔က်င္ဖက္ ရပ္တည္ခ်က္ေတြကိုလည္း
သေဘာထားႀကီးသည္းခံႏိုင္သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိ ုတာ ႐ႈပ္႐ႈပ္ေပြေပြနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္အစိုးရတဲ့နည္းလမ္းျဖစ္တယ္၊ လူ႕ပင္ကိုယ္သဘာ၀ကိုယ္၌ကလည္း ခ်ဳိ႕ယြင္းခ်က္မကင္းဘူးလို႔ မၾကာခဏ ေျပာေလ့ ေျပာထရွိၾကတာ အမွန္ပါဘဲ။ ဒီစကားႏွစ္ခုလံုးဟာ အမွန္တရားျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ က်ေနာ္တို႔ အားနည္းခ်က္ေတြကို၀န္ခံအသိအမွတ္ျပဳျခင္းအားျဖင့္ အတိတ္ကအမွားေတြကို ေ႐ွာင္႐ွားႏိုင္ၿပီး အညၾတျပည္သူ ျပည္သားေတြရဲ႔ ဒီမိုကေရစီေရးတိုက္ပြဲ သင္ခန္းစာေတြကိုယူရင္း တည္ေဆာက္ဖန္တီးႏိုင္တဲ့ေခါင္းေဆာင္ မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြ ေပၚထြန္းလာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ၾကပါစို႔။
The seven essential pillars of democracy by Anand Panyarachun ကို ဂါမဏိ ဘာသာျပန္သည္။
(မြန္လူမ်ဳိး ထိုင္း၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း အားနန္းပညာရာခၽြန္က အ႐ွည္တည္တန္႔ႏိုင္မည့္ ဒီမိုကေရစီႏွင့္ပတ္သက္၍အမ်ားျပည္သူသို႔ ေဟာေျပာခ်က္တခုမွေကာက္ႏႈတ္ထားသည္
ပညာေပးေဆာင္းပါး
က်ေနာ့္အျမင္အရ ဒီမိုကေရစီစနစ္မွာ အဓိကမ႑ဳိင္ႀကီး ၇ ခု႐ွိတယ္။ ဒါေတြက ေ႐ြးေကာက္ပြဲ ႏိုင္ငံေရးအရ သေဘာထားႀကီးမႈ၊ တရားဥပေဒ အာဏာပိုင္စိုးမႈ၊ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခြင့္၊ တာ၀န္ခံမႈနဲ႔ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈ၊ ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္ေရး ေလ်ာ့နည္းမႈနဲ႔ အရပ္ဖက္ လူထုအသင္းအဖြဲ႔ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမမ႑ဳိင္ လြတ္လပ္ၿပီး တရားမွ်တတဲ့ ေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြဟာ ႏိုင္ငံမွာ လူပုဂၢဳိလ္တဦးတေယာက္ သို႔မဟုတ္ အသင္းအဖြဲ႔ငယ္တစုကေန မိမိရဲ႕တစံုတရာေသာကိုယ္က်ဳိးစီးပြားမ်ားအတိုင္း ျပည္သူျပည္သား အမ်ားလိုက္ပါေစဖို႔ သြတ္သြင္းခ်မွတ္တာကို ကာကြယ္ဟန္႔တားေပးျခင္းအားျဖင့္ ဒီမိုကေရစီစနစ္ကို ဥပေဒေၾကာင္း၀င္ေအာင္ေဆာင္က်ဥ္းေပးပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံတႏိုင္ငံမွာ ဘယ္သူ႔ၿခိမ္းေျခာက္ ဖိအားေပးမႈမွမ႐ွိ ဘဲ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြ ေထာင္ႏိုင္၊ ကမ္ပိန္းလုပ္ႏိုင္၊လႈပ္႐ွားႏိုင္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕တိုင္းျပည္ေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြဟာ အနိမ့္ဆံုးအတိုင္းအတာတခုအထိ လူထုေထာက္ခံမႈ႐ွိမွ ေ႐ြးေကာက္ပြဲ၀င္ႏိုင္ဖို႔ သတ္မွတ္ထားတာလည္း႐ွိပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးပါတီအားလံုးဟာ မိမိတို႔ရဲ႕ေ႐ြးေကာက္ပြဲေၾကညာစာတမ္းေတြကို ထုတ္လႊင့္ျဖန္႔ခ်ိႏိုင္ဖို႔ လြတ္လပ္တဲ့မီဒီယာနဲ႔ တျခားနည္းလမ္း ေတြကို အသံုးျပဳခြင့္လည္း႐ွိရပါတယ္။ ေ႐ြးေကာက္ပြဲျဖစ္စဥ္ကို ဘက္မလိုက္တဲ့အဖြဲ႔တခုကႀကီးၾကပ္၊ ေစာင့္ၾကည့္၊ ႀကီးမႉးက်င္းပပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ၾကားေန ေ႐ြးေကာက္ပြဲ ေကာ္မ႐ွင္ကကိုင္တြယ္က်င္းပပါတယ္။
ဒါေပမဲ့လည္း ေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ညစ္ပတ္တာ၊ မဲ၀ယ္တာေတြ႐ွိႏိုင္ပါတယ္။ ကိုယ္ ့မဲဆႏၷနယ္ကို မ်က္ႏွာျပ႐ံုဘဲ ေရာက္လာတဲ့ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြဟာႏိုင္ငံေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ မဆန္းတဲ့အရာျဖစ္ေနပါတယ္။ ႏိုင္ငံသားေတြရဲ႕ေမၽွာ္မွန္းခ်က္ေတြကို မထင္ဟပ္ႏိုင္ေတာ့တဲ့ ႏိုင္ငံေရးအေဆာက္အအံုကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးအရ ဥပေဒေၾကာင္းညီမႈကို ဆံုး႐ႈံးသြားပါတယ္။
ဒုတိယမ႑ဳိင္ကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးအရ သေဘာထားႀကီးမႈျဖစ္ပါတယ္။ လြတ္လပ္တရားမွ်တတဲ့ ေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြဟာ အစိုးရကို ဆန္႔က်င္ မဲထည့္ခဲ့သူေတြကိုဖိႏွိပ္ဖို႔ သို႔မဟုတ္ ေခ်ာင္ထိုးေဘးဖယ္ပစ္ဖို႔ အခြင့္အာဏာ မေပးပါဘူး။ လူမ်ားစုကေန လူနည္းစုရဲ႕ ျပည္သူ႕လြတ္လပ္ခြင့္ေတြ၊ အခြင္ ့အေရးေတြ၊ ဥစၥာပစၥည္းပိုင္ဆိုင္မႈေတြ သို႔မဟုတ္ ဘ၀ေတြကိုပိတ္ပင္ဖယ္႐ွားခြင့္လည္း မေပးပါဘူး။ ဒီမိုကေရစီ အဓြန္႔႐ွည္ တည္တန္႔ႏိုင္ဖို႔ အတြက္ သေဘာထားႀကီးမႈ လိုအပ္ပါတယ္။ လူနည္းစုေတြဟာေ႐ြးေကာက္ပြဲျဖစ္စဥ္ကေနညီညီမွ်မွ်အက်ဳိးမခံစားရရင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဆိုတာမ႐ွိႏိုင္ ပါဘူး။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမ႐ွိတာဟာ ဒီမိုကေရစီက်ဖို႔အားထုတ္မႈေတြကို ပ်က္ရယ္ျပဳပါလိမ့္မယ္။
တိုင္းျပည္အေတာ္မ်ားမ်ားမွာ အာဏာရပါတီကို ေထာက္ခံမဲေပးခဲ့သူေတြကိုဘဲ ဆုလာဘ္ေတြခ်ေပးၿပီး အတိုက္အခံ ဘက္မဲေပးသူေတြကိုေတာ့ ဦးႏွိမ္ေခ်ာင္ထိုး သို႔မဟုတ္အျပစ္ေပးတဲ ့ နမူနာေတြ ႐ွိေနပါတယ္။ ေ႐ြးေကာက္ပြဲႏိုင္ေအာင္ အစားအစာ၊ ေရနဲ႔ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရးရင္းျမစ္ေတြျဖန္႔ေ၀မႈကိုခ်ဳပ္ကိုင္စရာလက္နက္အျဖစ္သံုးတာေတြ႐ွိခဲ့တယ္။
တတိယမ႑ဳိင္ ကေတာ့ တရားဥပေဒ အာဏာပိုင္စိုးမႈျဖစ္ပါတယ္။ ဒါရဲ႕ဆိုလိုခ်က္ကို အမ်ားႀကီးေဆြးေႏြးျငင္းခံုၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ေသခ်ာတာကေတာ့ တရားဥပေဒအာဏာပိုင္စိုးမႈနဲ႔ ဒီမိုကေရစီ နီးနီးကပ္ကပ္ ဆက္ႏြယ္ပတ္သက္ေနျခင္းဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ဟာဥပေဒေတြေအာက္မွာ၊ အထိန္းအခ်ဳပ္ေဘာင္ထဲမွာထားရင္ ႏိုင္ငံသားမ်ားအေန နဲ႔စိုးရဟာ ဥပေဒနဲ႔ညီ မညီ အကဲခတ္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေစပါတယ္။ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အဓိကျပႆနာေတြအတြက္ အေျဖေတြ ႐ွာေတြ႔ႏိုင္ပါ တယ္။
အစိုးရဟာ ဥပေဒနဲ႔အညီ အုပ္ခ်ဳပ္သလား၊ ဒါမွမဟုတ္ တခ်ဳိ႔ေသာ ခိုးလိုးခုလုစည္းမ်ဥ္းေတြကေန ကင္းလြတ္ခြင့္ရေအာင္ ေနရာယူသလား။ အစိုးရရဲ႔ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းေတြဟာတည္ၿငိမ္ၿပီး ဥပေဒေဘာင္ အတြင္းမွာ႐ွိ သလား၊ ဒါမွမဟုတ္ အစိုးရက စိတ္မထင္ရင္မထင္သလို၊ကိုယ့္ေပၚလစီ စိန္ေခၚသူေတြဖမ္းၿပီး ဥပေဒနဲ႔အညီ တရားမစီရင္ဘဲ သူတို႔လြတ္လပ္ခြင့္ကို ခ်ဳပ္ခ်ယ္ပိတ္ပင္တာမ်ဳိး လုပ္သလား။
ဗ်ဴ႐ိုကေရစီ (အုပ္ခ်ဳပ္ေရး)ယႏ ၱရား၊ တရားစီရင္ေရးယႏ ၱရား၊ဥပေဒျပဳယႏ ၱရား၊ ပုဂၢလိကက႑၊ ရဲနဲ႔ စစ္တပ္၊ အားလံုးက ကိုယ့္ကုိယ္ကိုယ္ခ်မ္းသာဖို႔ဘဲ႐ွိသမွ်အာဏာုန္သံုးေနရင္၊ အရပ္ဖက္လူထု အသင္းအဖြဲ႔ေတြ ေတာ့ ထိခိုက္နစ္နာၿပီး မိမိတို႔ကိုယ္ပိုင္ အက်ဳိးစီးပြားေတြကိုသာ အားေပးလိုက္စားေနရင္ ဒီမိုကေရစီဟာ မလည္ပတ္ေတာ့ပါဘူး။
ဥပေဒေတြ ဘယ္လိုဘဲ႐ွ ိ႐ွိ၊ အက်င့္ပ်က္ျခစားမႈ ဟာ တရားဥပေဒအာဏာပိုင္စိုးမႈကို ဖ်က္ဆီးပစ္ပါတယ္။တရားဥပေဒ အာဏာပိုင္စိုးေရးကို အာမခံႏိုင္ဖို႔ဆိုရင္ တရားစီရင္ေရးယႏ ၱရားနဲ႔ တရားေရးစနစ္တခုလံုးရဲ႔ ခိုင္မာမႈ၊ လြတ္လပ္မႈတို႔ဟာ မေတာ္ၾသဇာသက္ေရာက္မႈ ေတြနဲ ႔ ဥပေဒမဲ့စြက္ဖက္မႈ ေတြေအာက္ မက်ေရာက္ဖို႔ အထူးအေရးႀကီးပါတယ္။
စတုတၴမ႑ဳိင္ ကလြတ္လပ္စြာထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခြင့္ျဖစ္ပါတယ္။အရပ္ဖက္လူထုအသင္းအဖြဲ႔ကလူေတြ ဘာေတြကိုေျပာခြင့္၊ ပံုႏွိပ္ခြင့္၊ ျဖန္႔ေ၀ခြင့္၊ ေဆြးေႏြးခြင့္႐ွိတယ္ဆိုတာဟာႏိုင္ငံေရးစနစ္တခုရဲ႔ ဒီမိုကေရစီအေန အထားကို ေဖာ္ျပေနပါတယ္။ လြတ္လပ္တဲ့ စာနယ္ဇင္းဟာ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံရဲ႔ လြတ္လပ္စြာေဖာ္ထုတ္ေျပာဆိုခြင့္ကို တိုင္းတာခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။
အစိုးရအနည္းအက်ဥ္းသာ လြတ္လပ္တဲ ့စာနယ္ဇင္းနဲ ႔တကယ့္ကိုအဆင္ေျပေျပ ေခ်ာေခ်ာေမြ႔ေမြ႔ ဆက္ဆံႏိုင္ၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ခ်ဳိ႕ယြင္းအားနည္းခ်က္ေတြ ဘယ္လိုဘဲ႐ွိ႐ွိ၊လြတ္လပ္တဲ့စာနယ္ဇင္းနဲ႔ အခ်ဳပ္အခ်ယ္မ႐ွိ အင္တာနက္တက္ခြင့္ဟာ အလုပ္ျဖစ္ေနတဲ့ဒီမိုကေရစီစနစ္တခုမွာ အမ်ားျပည္သူအေနနဲ႔ သတင္းအခ်က္အလက္ ရဖို႔မ႐ွိမျဖစ္လိုပါတယ္။ ခိုင္ခန္႔အသားက်ေနတဲ့ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံတခုမွာေတာင္ အစိုးရဟာ ကိုယ့္ရည္မွန္းခ်က္အက်ဳိးျပဳဖို ႔ လြတ္လပ္တဲ့စာနယ္ဇင္းကို ကိုင္တြယ္ကစားႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားႏိုင္ပါတယ္။အစိုးရေတြဟာ ကိုယ္ ့အစီအစဥ္ကို ၀ါဒျဖန္႔ဖို႔နဲ႔ လြတ္လပ္တဲ့မီဒီယာရဲ႕ စြမ္းအားကို ေလ်ာ့က်အားနည္းေစဖို႔ သေဘာထားလွည့္ေရး လႈပ္႐ွားမႈေတြ spin campaignမၾကာခဏလုပ္တတ္ပါတယ္။
နည္းပညာသစ္ဟာ သတင္းအခ်က္အလက္ျပန္႔ပြားမႈ တိုးမ်ားလာေစျခင္း၊ အမ်ားျပည္သူတို႔ေဆြးေႏြးေျပာဆိုစရာ ကြင္က်ယ္ျပန္႔လာေစျခင္းအားျဖင့္ ျပင္းထန္ႀကီးမားလွတဲ့အင္အားစုအသစ္ေတြကိုေျဖလႊတ္ေပးေနပါတယ္။ အာဏာ႐ွင္ အက်င့္အႀကံေတြ႐ွိတဲ့ တိုင္းျပည္ေတြမွာ သတင္းလြတ္လပ္ခြင့္ဟာ အစိုးရရဲ႕အႏ ၱရာယ္စာရင္းထဲမွာ ေ႐ွ႕ဆံုးကို ေရာက္ေနတတ္ပါတယ္။ဒီအင္အားစုသစ္ေတြေၾကာင့္ အစိုးရေတြအေနနဲ႔ သတင္း စီးဆင္းမႈကိုထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ အမ်ားႀကီးပိုခက္ခဲလာေစပါတယ္။
ျဖစ္ေနတာကေတာ့ ဒီမိုကေရစီနည္းက် ေ႐ြးေကာက္ထားတဲ့အစိုးရေတြကေတာင္ ႐ုပ္သံမွာျဖစ္ျဖစ္၊ ပံုႏွိပ္မီဒီယာမွာ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဒါမွမဟုတ္ အင္တာနက္ထဲမွာျဖစ္ျဖစ္အမ်ားျပည္သူ႕အျမင္ သေဘာထားကိုပံုသြင္းႏိုင္ဖို႔ အႀကီးအက်ယ္óကိးစားၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ သတင္းစီးဆင္းမႈအေပၚ အစိုးရက ၾသဇာသက္ေရာက္ခ်ဳပ္ကိုင္လာရင္ က်ေနာ္ တို႔အေနနဲ႔သံသယထားရပါလိမ့္မယ္။ ဒီမိုကေရစီရဲ႔ အဆင္တန္ဆာလကၡဏာရပ္ေတြက က်န္းမာေရးေကာင္းပံုရခ်င္ရႏိုင္ေပမဲ့ သတင္းလြတ္လပ္ခြင့္နဲ႔ စာနယ္ဇင္းလြတ္လပ္ခြင့္တို႔ကိုဖယ္ထုတ္လိ ုက္ရင္ ေတာ့ဒီမိုကေရစီဟာ အထိနာသြားပါၿပီ။
ပဥၥမ မ႑ဳိင္ က တာ၀န္ခံမႈနဲ႔ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈျဖစ္ပါတယ္။ဆိုလိုတာက အစိုးရအေဆာက္အအံုေတြနဲ႔ အဲဒီထဲက လူပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ ကိ ုယ့္လုပ္ရပ္ေတြအတြက္ တာ၀န္ခံရမွာျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရတရပ္ဟာ ကိုယ့္ကို ေ႐ြးေကာက္တင္ေျမႇာက္လိုက္တဲ့ ျပည္သူလူထုကို တာ၀န္ခံရပါမယ္။ ဒါ့အျပင္ အစိုးရလုပ္ရပ္ကို ခ်ဳပ္ထိန္းႏိုင္ဖို႔လြတ္လပ္တဲ့ တရားေရးယႏ ၱရားသို ႔မဟုတ္ တျခားဘက္မလိုက္ တဲ့ဌာနေတြ ကိုလည္ းတာ၀န္ခံရပါမယ္။ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြဟာ အမ်ားျပည္သူအက်ဳိးစီးပြားထက္ အခို င္အခန္႔ကိုယ္က်ဳိးစီးပြားအုပ္စုေတြရဲ႔ အစီအစဥ္ေတြကို ဦးစားေပးအက်ဳိးျပဳရာ မေရာက္ေစရပါ။
တာ၀န္ခံမႈနဲ႔ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈတို႔မွာ ရည္႐ြယ္ခ်က္တူၾကပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ လူအမ်ား ထိခိုက္နစ္နာၿပီး လူအနည္းငယ္ကိုသာခ်မ္းသာႂကြယ္၀ေစတဲ့ တလြဲတေခ်ာ္ေပၚလစီေတြ၊ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ေတြရဲ ႔ဒဏ္ ႏိုင္ငံ သားေတြမခံ ရေအာင္ ကာကြယ္ ေပးဖို ႔ျဖစ္ပါတယ္။ဒီကိုယ္ေစာင့္နတ္ႏွစ္ပါး ထိခိုက္ခ်ဳိ႔ယြင္းခဲ့ရင္ ေကာင္းမြန္တဲ့အစိုးရမႈဟာအႏ ၱရာယ္က်ေရာက္ေနၿပီး ဒီမိုကေရစီ ပ်က္သြားၿပီဆိုတာကို အခ်က္ျပလိုက္တာျဖစ္ပါတယ္။
ဆဌမမ႑ဳိင္ က ေဒသႏ ၱရႏိုင္ငံေရးအာဏာ တိုးျမင့္မႈျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရဟာ ကိုယ္အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ျပည္သူလူထုနဲ႔ ပိုၿပီးနီးနီး ကပ္ကပ္႐ွိေလ၊ ပိုၿပီးတာ၀န္ယူတုန္႔ျပန္ႏိုင္ေလျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိန္တည္းမွာ ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈ ေလ်ာ့နည္းတဲ ့ ဒီမိုကေရစီ လည္ပတ္ဖို႔ဆိုရင္ ရန္ပံုေငြေထာက္ပံ့မႈ၊ ႐ုပ္၀တၴဳပိုင္း၊ လူသားရင္းျမစ္ပိုင္းနဲ႔ ဌာအေဆာက္အအံုစြမ္းေဆာင္ႏိုင္စြမ္းေတြမွာလည္း ဗဟိုခ်ဳပ္ ကိုင္မႈေလွ်ာ့ခ်ပစ္ရပါမယ္။
ႏိုင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ကို ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈ ေလွ်ာ့ခ်တာဟာ ႏိုင္ငံေရးအင္အားစုေတြ က်င့္သံုးတဲ့ အာဏာနဲ႔ၾသဇာ စုစည္းအားႀကီးမႈကိုဟန္႔တားထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ ေနာက္ထပ္နည္းလမ္းတခုလည္းျဖစ္ပါတယ္။ျပည္သူျပည္သားေတြဟာ ကိုယ့္လူႀကီးေတြကို အိမ္နီးနားခ်င္းေတြအျဖစ္ေတြ႔ျမင္ေနရၿပီး ကိုယ့္အတြက္အခ်က္အခ်ာက်တဲ့ အရာကိစၥေတြဟာ ကိုယ့္အိမ္နားျဖစ္ပ်က္ေနတာကိုေတြ႔ေနရရင္ ဒီမိုကေရစီကိုပိုသေဘာေပါက္သိျမင္၊ ပိုစိတ္၀င္စားၿပီး ပိုမိုပါ၀င္ေဆာင္႐ြက္ ခ်င္စိတ္ျဖစ္လာပါလိမ္ ့မယ္။
အရပ္ဖက္လူထုအသင္း အဖြဲ႔ေတြဟာ အေရးပါတဲ့ သတၱမ မ႑ဳိင္ ျဖစ္ပါတယ္။ တက္ႂကြတဲ့ အရပ္ဖက္လူထုအသင္း အဖြဲ႕ စနစ္ဟာေအာက္ေျခမွာစတင္အေျခတည္ လႈပ္႐ွားပါတယ္။ ရပ္႐ြာအသိုင္းအ၀ိုင္းစုရပ္ေတြ၊ ကလပ္အသင္းေတြ၊ တက္ႂကြ လႈပ္႐ွားသူအုပ္စုေတြ၊ သာေရးနာေရးအသင္းေတြ၊ သမ၀ါယမေတြ၊ သမဂၢေတြ၊စဥ္းစားႀကံဆေရးအစုေတြနဲ႔ အသင္းအပင္းေတြဟာ အရပ္ဖက္လူထုအသင္း အဖြဲ႔စနစ္ဆိုတဲ့က်ယ္ျပန္႔တဲ့ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာပါ၀င္ပါတယ္။ ဒီအဖြဲ႔ေတြဟာေအာက္ေျခလူထုဒီမိုကေရစီအဓြန္႔႐ွည္တည္တန္႔ အားေကာင္းဖို႔အတြက္ ပါ၀င္ေဆာင္႐ြက္ႏိုင္စရာ ယာဥ္ရထားေတြျဖစ္ပါတယ္။
အထက္မွာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေဖာ္ျပထားတဲ့ မ႑ဳိင္ေတြဟာ လိုကိုလိုအပ္ေပမဲ့ ဒါေတြကိုတည္ေဆာက္ထိန္းသိမ္းမယ့္ ေခါင္းေဆာင္ေတြမ႐ွိ ရင္ေတာ့ဆားမပါတဲ့ဟင္းလိုျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္။ အ႐ွည္တည္တန္႔မယ့္ဒီမို ကေရစီ အတြက္လိုအပ္တဲ့ ေခါင္းေဆာင္မႈအရည္ အေသြးေတြကို႐ိုးသားမႈ႐ွိ႐ွိ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈ႐ွိ႐ွိ တာ၀န္ခံမႈ႐ွိ႐ွိ လုပ္ကိုင္ေနသူေတြဆီမွာ ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလူေတြဟာ အမ်ားစံုညီသေဘာထားက်ေအာင္ စည္း႐ံုးႏိုင္စြမ္း ႐ွိသူေတြ၊ သေဘာထားအျမင္ က်ယ္ျပန္႔မွ်တသူေတြျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလူေတြဟာတရားမွ်တေရးကို ဦးထိပ္ပန္ထားၿပီးအမ်ား ျပည္သူအက်ဳိးစီးပြားကို ဦးစားေပးလံုးပမ္းသူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ ဒီလူေတြဟာ ဆန္႔က်င္ဖက္ ရပ္တည္ခ်က္ေတြကိုလည္း
သေဘာထားႀကီးသည္းခံႏိုင္သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိ ုတာ ႐ႈပ္႐ႈပ္ေပြေပြနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္အစိုးရတဲ့နည္းလမ္းျဖစ္တယ္၊ လူ႕ပင္ကိုယ္သဘာ၀ကိုယ္၌ကလည္း ခ်ဳိ႕ယြင္းခ်က္မကင္းဘူးလို႔ မၾကာခဏ ေျပာေလ့ ေျပာထရွိၾကတာ အမွန္ပါဘဲ။ ဒီစကားႏွစ္ခုလံုးဟာ အမွန္တရားျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ က်ေနာ္တို႔ အားနည္းခ်က္ေတြကို၀န္ခံအသိအမွတ္ျပဳျခင္းအားျဖင့္ အတိတ္ကအမွားေတြကို ေ႐ွာင္႐ွားႏိုင္ၿပီး အညၾတျပည္သူ ျပည္သားေတြရဲ႔ ဒီမိုကေရစီေရးတိုက္ပြဲ သင္ခန္းစာေတြကိုယူရင္း တည္ေဆာက္ဖန္တီးႏိုင္တဲ့ေခါင္းေဆာင္ မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြ ေပၚထြန္းလာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ၾကပါစို႔။
The seven essential pillars of democracy by Anand Panyarachun ကို ဂါမဏိ ဘာသာျပန္သည္။
(မြန္လူမ်ဳိး ထိုင္း၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း အားနန္းပညာရာခၽြန္က အ႐ွည္တည္တန္႔ႏိုင္မည့္ ဒီမိုကေရစီႏွင့္ပတ္သက္၍အမ်ားျပည္သူသို႔ ေဟာေျပာခ်က္တခုမွေကာက္ႏႈတ္ထားသည္
ေရြးေကာက္ပြဲ ႏွင့္ ဒီမိုကေရစီဓေလ့
ရဲရင့္ငယ္ blog မွ
Monday,August 3,2009
ေရွ႕ႏွစ္၌ ပါတီစုံေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပမည္ျဖစ္၍ ဒီမုိကေရစီရရန္ နီးလာၿပီဟု အစုိးရ၀ါဒျဖန္႔သမားမ်ား ေပၚလစီေဆာင္းပါး ေရးသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ စစ္အစုိးရဘက္မွ ေရးေနၾကေသာ္လည္း
ေ၀ဖန္တုိက္ခုိက္ခံရသူမ်ားတြင္ ျပန္လည္ေခ်ပခြင့္ မရွိၾကပါ။ ဤသည္မွာ တဖက္သတ္အႏုိင္က်င့္ေသာ စစ္အစုိးရေခတ္ ႏိုင္ငံေရးဓေလ့ျဖစ္၏။ ကုလသမဂၢ အေထြေထြအတြင္းေရးမႉးခ်ဳပ္ ဘန္ကီမြန္း
ဇူလုိင္လအေစာပုိင္း၌ ၾကပ္ေျပးေနျပည္ေတာ္သုိ႔ သြားသည့္အခါတြင္လည္း တရားမွ်တသည့္ ေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပေပးမည္ဟု ဗိုလ္ခ်ဳပ္မႉးႀကီးသန္းေရႊက အာမခံလုိက္သည္။
ေျပာခ်င္သလုိေျပာ၍ လုပ္ခ်င္သလုိလုပ္သည္မွာ ဗမာစစ္ဗုိလ္၏အက်င့္ျဖစ္သည္။ တရားမွ်တေသာ ေရြးေကာက္ပြဲအတြက္ လုိအပ္သည့္ အေျခခံမ်ားကုိ မေတြ႔ရေသးပါ။ တရားမွ်တေသာ
ေရြးေကာက္ပြဲက်င္းပႏုိင္ေရးအတြက္ ပထမလြတ္လပ္ရန္လုိ၏။ ယွဥ္ၿပိဳင္မည့္သူကုိ စည္းကမ္းနည္းလမ္းမ်ားျဖင့္ ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားပါက လြတ္လပ္မည္မဟုတ္ပါ။ လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆုိေရးသားခြင့္၊
လြတ္လပ္စြာသြားလာခြင့္၊ လြတ္လပ္စြာစည္း႐ုံးခြင့္ႏွင့္ မဲဆြယ္ခြင့္ရွိရန္လုိသည္။ ဤသုိ႔လုပ္ခြင့္မရွိေသာ ေရြးေကာက္ပြဲသည္ အခမ္းအနားသာျဖစ္၏။
ေရြးေကာက္ပြဲအခမ္းအနား (Ceremonial Election) လုပ္႐ုံျဖင့္ ဒီမုိကေရစီကုိ အစပ်ဳိးႏုိင္မည္မဟုတ္ပါ။ ဒီမုိကေရစီဓေလ့ ထုံးစံမ်ားကုိ အရင္ဆုံးမျပဳစုမပ်ဳိးေထာင္ဘဲ ေရြးေကာက္ပြဲက်င္းပျခင္းသည္
ဒီမုိကေရစီစနစ္ကုိ ျမႇင့္တင္ရာမေရာက္ပါ။ ေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပႏုိင္႐ုံျဖင့္ ဒီမုိကေရစီရၿပီဟု မေျပာႏုိင္ပါ။ အစုိးရအာဏာကုိ ဥပေဒျဖင့္ ကန္႔သတ္ၿပီး ႏုိင္ငံသားမ်ားတြင္ လူ႔အခြင့္အေရးရွိမွ ဒီမုိကေရစီဟု
ေခၚႏုိင္ပါသည္။ ထုိေၾကာင့္ လြတ္လပ္မႈသည္ ေရြးေကာက္ပြဲထက္ အေရးႀကီးသည္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။
လြတ္လပ္စြာ ေ၀ဖန္ေဆြးေႏြးႏုိင္မွသာလွ်င္ ျပည္သူ႔အေတြးအေခၚ ေျပာင္းလဲလာႏုိင္ပါသည္။ လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆုိေရးသားခြင့္ကုိ ဗမာစစ္အစုိးရအဆက္ဆက္က ပိတ္ပင္ထားသည္ကုိ
ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ျပည္သူျပည္သားမ်ား လြတ္လပ္စြာေတြးေခၚမည္ကုိ မည္မွ်ေၾကာက္သည္ကုိ သိႏုိင္သည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း လြတ္လပ္႐ုံျဖင့္ ျပည္သူ႔အေတြးအေခၚ ခ်က္ခ်င္းေျပာင္းသြားမည္မဟုတ္ပါ။
အေျခခံက်ေသာကိစၥႏွင့္ အက်င့္ပါေနေသာ ကိစၥမ်ားတြင္မူ ျဖည္းျဖည္းခ်င္းသာ ေျပာင္းလဲႏုိင္သည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ အတင္းအက်ပ္ ပိတ္ပင္ထားေသာ အယူအဆမ်ားကုိ
စတင္ေဆြးေႏြးပါက ပထမပုိင္းတြင္ လက္မခံႏုိင္ၾကသည္က မ်ား၏။
သုိ႔ေသာ္လည္း ယင္းအယူအဆကုိ အဆက္မျပတ္အေလးအနက္ တင္ျပႏုိင္ပါက ျပည္သူတရပ္လုံး လက္ခံစဥ္းစားသည့္ အဆင့္ထိ ေရာက္သြားႏုိင္၏။ ပိတ္ပင္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏
အေတြးအေခၚႏွင့္ လြတ္လပ္ေသာလူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အေတြးအေခၚသည္ ကြဲျပားျခားနားပါသည္။ အျပန္အလွန္ေ၀ဖန္မႈသည္ ဒီမုိကေရစီဓေလ့ျဖစ္၏။ ႏုိင္ငံေရးလုပ္သူတုိင္း ေ၀ဖန္ခံႏုိင္ရပါမည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆုိေရးသားခြင့္ႏွင့္ စုေ၀းခြင့္သည္ မဲဆႏၵေပးပြဲထက္ပုိ၍ အေရးႀကီးေပသည္။
ဗမာစစ္အစုိးရ စီစဥ္ေနေသာ ေရြးေကာက္ပြဲသည္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ကန္႔သတ္ထားေသာ ေစ်းကြက္ပုံစံျဖစ္ေန၏။ အစုိးရခြင့္ျပဳေသာ အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္လူပုဂၢိဳလ္ကသာ ယွဥ္ၿပိဳင္ခြင့္ရပါလိမ့္မယ္။ လြတ္လပ္ေသာ
ေစ်းကြက္တြင္ ဤသုိ႔ေသာ ကန္႔သတ္ခ်က္မထားဘဲ ျပည္သူလူထုလုိအပ္သည့္ ကုန္ပစၥည္းကုိ တီထြင္ထုတ္လုပ္ေပးပါသည္။ တနည္းဆုိပါက ဒီမုိကေရစီက်ေသာ ေရြးေကာက္ပြဲကုိ
ဒီမုိကေရစီက်င့္သုံးေသာႏုိင္ငံ၌သာ က်င္းပႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈေၾကာင့္ ေၾကာက္လန္႔ေနေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၌ ဒီမုိကေရစီေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပ၍ မရပါ။ လြတ္လပ္စြာေျပာဆုိေရးသားခြင့္၊
လြတ္လပ္စြာစည္း႐ုံးခြင့္ႏွင့္ လြတ္လပ္စြာစုေ၀းခြင့္ ရွိမွသာ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္အစစ္အမွန္ကုိ တင္ေျမႇာက္ႏုိင္ပါလိမ့္မည္။
အစုိးရတည္ေထာင္ေသာ ႏုိင္ငံေရးပါတီကုိ ထင္သလုိလုပ္ခြင့္ျပဳ၍ ျပည္သူလူထုတည္ေထာင္ေသာပါတီကုိ ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ မည္ဆုိပါက တရားမွ်တေသာေရြးေကာက္ပြဲ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။
ဒီမုိကေရစီရင့္က်က္ေသာ ႏုိင္ငံမ်ား၌ပင္လွ်င္ အစုိးရပါတီသည္ ပုိ၍အခြင့္အေရးရသည္။ ႐ုံးကားသုံး၍ ေရြးေကာက္ပြဲစည္း႐ုံးေရးဆင္းျခင္းသည္ အခြင့္ထူးတမ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အဂၤလန္၌
ေရြးေကာက္ပြဲနီးၿပီဆုိပါက တီဗြီ႐ုပ္ျမင္သံၾကားႏွင့္ေရဒီယုိမ်ားတြင္ ႏုိင္ငံေရးပါတီအားလုံးကုိ အညီအမွ် အသံလႊင့္ခြင့္ ေပးရပါသည္။ ဤအခြင့္အေရးမ်ဳိး ဗမာစစ္အစုိးရေပးႏုိင္လွ်င္
ဒီမုိကေရစီျမႇင့္တင္ရာေရာက္သည္။
အျပစ္အနာအဆာ လုံး၀ကင္းရွင္းေသာ စနစ္ဟူ၍မရွိႏုိင္ပါ။ ဒီမုိကေရစီစနစ္၌လည္း အားနည္းခ်က္မ်ားရွိသည့္အတြက္ ႏုိးၾကားတက္ႂကြေသာ ျပည္သူလူထုသည္ အၿမဲတမ္းေစာင့္ၾကည့္ဖုိ႔လုိသည္။
ထုိေၾကာင့္ လြတ္လပ္မႈသည္ အေရးႀကီးသည္ဟု ေျပာေနရျခင္းျဖစ္၏။ တရားမွ်တရန္ မည္သုိ႔လုပ္မည္ဆုိေသာ အခ်က္သည္လည္း အေရးႀကီးသည္။ တရားမွ်တေသာ ေရြးေကာက္ပြဲက်င္းပႏုိင္ရန္
စံသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားထားရွိရမည္ဟု ႏုိင္ငံေရးပညာရွင္မ်ားက ယုံၾကည္ၾကသည္။
ေရြးေကာက္ပြဲကုိ ၾကားေနအဖြဲ႔အစည္းက ႀကီးၾကပ္မွသာ တရားမွ်တမည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။ ႀကီးၾကပ္သူသည္ မဲလိမ္မႈကုိ ကာကြယ္ႏုိင္၍ မဲေရတြက္ရာ၌ ကၽြမ္းက်င္ရန္လုိအပ္သည္။
ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္သူအားလုံးကုိ ရဲသား၊ စစ္သားႏွင့္တရား႐ုံးက ေက်ာသားရင္သားမခြဲျခားဘဲ တန္းတူရည္တူ ဆက္ဆံရန္လုိသည္။ ယွဥ္ၿပိဳင္သူအားလုံးသည္ သတင္းမီဒီယာကုိ အသုံးျပဳခြင့္
ရွိရပါလိမ့္မည္။ ေရြးေကာက္ပြဲစည္းကမ္းျဖင့္ အတုိက္အခံကုိ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ ကင္းရွင္းရပါမည္။ လွ်ဳိ႕၀ွက္မဲေပးစနစ္က်င့္သုံး၍ မဲဆႏၵေပးမႈႏွင့္ မဲေရတြက္မႈကုိ တသီးပုဂၢလမ်ားက ေစာင့္ၾကည့္ရန္လုိသည္။
မဲေရတြက္မႈကုိ အမ်ားေရွ႕၌ သိသာျမင္သာေအာင္ လုပ္ႏုိင္ရပါလိမ့္မည္။ ျပႆနာျဖစ္ပါက ဘက္မလုိက္ဘဲ ေျဖရွင္းႏုိင္မယ့္ နည္းလမ္းကုိ ႀကိဳတင္ေဖာ္ျပရန္ လုိအပ္၏။ ဤအခ်က္မ်ားျဖင့္
ညီၫြတ္မွသာလွ်င္ တရားမွ်တေသာ ေရြးေကာက္ပြဲဟု သတ္မွတ္ႏုိင္ပါလိမ့္မည္။
ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္လုိက္ေသာ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္မ်ားသည္ အျမင့္ဆုံးအာဏာပုိင္အဖြဲ႔ ျဖစ္ရပါလိမ့္မည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း ဗမာစစ္အစုိးရေခတ္ (၄၇) ႏွစ္ အေတြ႔အႀကံဳကုိ ၾကည့္ပါက
ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္သည္ စစ္အာဏာရွင္၏ အခုိင္းခံျဖစ္ေနသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ ၾကပ္ေျပးေနျပည္ေတာ္၌ ေျခကုပ္ယူထားေသာ စစ္ဗိုလ္တစုသည္ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္မ်ား၏ အဆုံးအျဖတ္ကုိ
နာခံမည္လားဆုိသည္မွာ စဥ္းစားစရာျဖစ္ေန၏။
လြတ္လပ္ေသာေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပတုိင္း စစ္တပ္ႏွင့္ပတ္သက္ေသာပါတီမ်ား ႐ႈံးၾကသည္မွာ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရး အစဥ္အလာကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေန၏။ ၁၉၆၀ ေရြးေကာက္ပြဲ၌ တည္ၿမဲဖဆပလ
ခြက္ခြက္လန္ေအာင္ ႐ႈံးသြားရျခင္းသည္ စစ္တပ္ေထာက္ခံေသာပါတီအျဖစ္ မဲဆႏၵရွင္မ်ားက ျမင္ေန၍ျဖစ္၏။ ဤသည္ကုိ သတိမရဘဲ ၁၉၉၀ ၌ ေရြးေကာက္ပြဲ က်ငး္ပသည့္အခါ
စစ္တပ္ေထာက္ခံေသာပါတီ အႀကီးအက်ယ္႐ႈံးျပန္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ မဆလေခတ္ (၂၅) ႏွစ္တြင္ တပါတီတည္း ရွိသည့္အတြက္ မဆလသူခုိးကုိသာ မဲဆႏၵေပးခဲ့၏။ ထုိေၾကာင့္ လြတ္လပ္မႈမရွိပါက
လာမယ့္ ေရြးေကာက္ပြဲ၌ စစ္တပ္အလုိေတာ္မ်ားသည္ ေသခ်ာေပါက္ႏုိင္ေသာနည္းကုိ သုံးလိမ့္မည္ဟု ခန္႔မွန္းၾကသည္။
တရားမွ်တမႈႏွင့္ လြတ္လပ္မႈမရွိေသာ ေရြးေကာက္ပြဲ၌ အာဏာရအဖြဲ႔အစည္းသည္ (၉၀) ရာခုိင္ႏႈန္းေက်ာ္ အႏုိင္ရႏုိင္၏။ စင္ကာပူ၊ အီဂ်စ္၊ ကေမာၻဒီယား စသည့္ႏုိင္ငံမ်ားတြင္ လက္၀ါးႀကီးအုပ္
ဒီမုိကေရစီက်င့္သုံး၏။ ေရြးေကာက္ပြဲပုံမွန္က်င္းပေသာ စင္ကာပူ၌ လီကြမ္ယူးတုိ႔ သားအဖႀကီးစုိး၏။ အီဂ်စ္၌ မူဘာရတ္၊ ကေမာၻဒီယား၌ ဟြန္စင္၊ ဇင္ဘာေဘြ၌ မူဂါဘီ ႀကီးစုိးသည္။ ဗမာျပည္က
ဗုိလ္ခ်ဳပ္မ်ားသည္လည္း သူတုိ႔ကုိ အမီလုိက္ရန္ ႀကိဳးပမ္းေနပုံရ၏။
Monday,August 3,2009
ေရွ႕ႏွစ္၌ ပါတီစုံေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပမည္ျဖစ္၍ ဒီမုိကေရစီရရန္ နီးလာၿပီဟု အစုိးရ၀ါဒျဖန္႔သမားမ်ား ေပၚလစီေဆာင္းပါး ေရးသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ စစ္အစုိးရဘက္မွ ေရးေနၾကေသာ္လည္း
ေ၀ဖန္တုိက္ခုိက္ခံရသူမ်ားတြင္ ျပန္လည္ေခ်ပခြင့္ မရွိၾကပါ။ ဤသည္မွာ တဖက္သတ္အႏုိင္က်င့္ေသာ စစ္အစုိးရေခတ္ ႏိုင္ငံေရးဓေလ့ျဖစ္၏။ ကုလသမဂၢ အေထြေထြအတြင္းေရးမႉးခ်ဳပ္ ဘန္ကီမြန္း
ဇူလုိင္လအေစာပုိင္း၌ ၾကပ္ေျပးေနျပည္ေတာ္သုိ႔ သြားသည့္အခါတြင္လည္း တရားမွ်တသည့္ ေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပေပးမည္ဟု ဗိုလ္ခ်ဳပ္မႉးႀကီးသန္းေရႊက အာမခံလုိက္သည္။
ေျပာခ်င္သလုိေျပာ၍ လုပ္ခ်င္သလုိလုပ္သည္မွာ ဗမာစစ္ဗုိလ္၏အက်င့္ျဖစ္သည္။ တရားမွ်တေသာ ေရြးေကာက္ပြဲအတြက္ လုိအပ္သည့္ အေျခခံမ်ားကုိ မေတြ႔ရေသးပါ။ တရားမွ်တေသာ
ေရြးေကာက္ပြဲက်င္းပႏုိင္ေရးအတြက္ ပထမလြတ္လပ္ရန္လုိ၏။ ယွဥ္ၿပိဳင္မည့္သူကုိ စည္းကမ္းနည္းလမ္းမ်ားျဖင့္ ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားပါက လြတ္လပ္မည္မဟုတ္ပါ။ လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆုိေရးသားခြင့္၊
လြတ္လပ္စြာသြားလာခြင့္၊ လြတ္လပ္စြာစည္း႐ုံးခြင့္ႏွင့္ မဲဆြယ္ခြင့္ရွိရန္လုိသည္။ ဤသုိ႔လုပ္ခြင့္မရွိေသာ ေရြးေကာက္ပြဲသည္ အခမ္းအနားသာျဖစ္၏။
ေရြးေကာက္ပြဲအခမ္းအနား (Ceremonial Election) လုပ္႐ုံျဖင့္ ဒီမုိကေရစီကုိ အစပ်ဳိးႏုိင္မည္မဟုတ္ပါ။ ဒီမုိကေရစီဓေလ့ ထုံးစံမ်ားကုိ အရင္ဆုံးမျပဳစုမပ်ဳိးေထာင္ဘဲ ေရြးေကာက္ပြဲက်င္းပျခင္းသည္
ဒီမုိကေရစီစနစ္ကုိ ျမႇင့္တင္ရာမေရာက္ပါ။ ေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပႏုိင္႐ုံျဖင့္ ဒီမုိကေရစီရၿပီဟု မေျပာႏုိင္ပါ။ အစုိးရအာဏာကုိ ဥပေဒျဖင့္ ကန္႔သတ္ၿပီး ႏုိင္ငံသားမ်ားတြင္ လူ႔အခြင့္အေရးရွိမွ ဒီမုိကေရစီဟု
ေခၚႏုိင္ပါသည္။ ထုိေၾကာင့္ လြတ္လပ္မႈသည္ ေရြးေကာက္ပြဲထက္ အေရးႀကီးသည္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။
လြတ္လပ္စြာ ေ၀ဖန္ေဆြးေႏြးႏုိင္မွသာလွ်င္ ျပည္သူ႔အေတြးအေခၚ ေျပာင္းလဲလာႏုိင္ပါသည္။ လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆုိေရးသားခြင့္ကုိ ဗမာစစ္အစုိးရအဆက္ဆက္က ပိတ္ပင္ထားသည္ကုိ
ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ျပည္သူျပည္သားမ်ား လြတ္လပ္စြာေတြးေခၚမည္ကုိ မည္မွ်ေၾကာက္သည္ကုိ သိႏုိင္သည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း လြတ္လပ္႐ုံျဖင့္ ျပည္သူ႔အေတြးအေခၚ ခ်က္ခ်င္းေျပာင္းသြားမည္မဟုတ္ပါ။
အေျခခံက်ေသာကိစၥႏွင့္ အက်င့္ပါေနေသာ ကိစၥမ်ားတြင္မူ ျဖည္းျဖည္းခ်င္းသာ ေျပာင္းလဲႏုိင္သည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ အတင္းအက်ပ္ ပိတ္ပင္ထားေသာ အယူအဆမ်ားကုိ
စတင္ေဆြးေႏြးပါက ပထမပုိင္းတြင္ လက္မခံႏုိင္ၾကသည္က မ်ား၏။
သုိ႔ေသာ္လည္း ယင္းအယူအဆကုိ အဆက္မျပတ္အေလးအနက္ တင္ျပႏုိင္ပါက ျပည္သူတရပ္လုံး လက္ခံစဥ္းစားသည့္ အဆင့္ထိ ေရာက္သြားႏုိင္၏။ ပိတ္ပင္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏
အေတြးအေခၚႏွင့္ လြတ္လပ္ေသာလူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အေတြးအေခၚသည္ ကြဲျပားျခားနားပါသည္။ အျပန္အလွန္ေ၀ဖန္မႈသည္ ဒီမုိကေရစီဓေလ့ျဖစ္၏။ ႏုိင္ငံေရးလုပ္သူတုိင္း ေ၀ဖန္ခံႏုိင္ရပါမည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆုိေရးသားခြင့္ႏွင့္ စုေ၀းခြင့္သည္ မဲဆႏၵေပးပြဲထက္ပုိ၍ အေရးႀကီးေပသည္။
ဗမာစစ္အစုိးရ စီစဥ္ေနေသာ ေရြးေကာက္ပြဲသည္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ကန္႔သတ္ထားေသာ ေစ်းကြက္ပုံစံျဖစ္ေန၏။ အစုိးရခြင့္ျပဳေသာ အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္လူပုဂၢိဳလ္ကသာ ယွဥ္ၿပိဳင္ခြင့္ရပါလိမ့္မယ္။ လြတ္လပ္ေသာ
ေစ်းကြက္တြင္ ဤသုိ႔ေသာ ကန္႔သတ္ခ်က္မထားဘဲ ျပည္သူလူထုလုိအပ္သည့္ ကုန္ပစၥည္းကုိ တီထြင္ထုတ္လုပ္ေပးပါသည္။ တနည္းဆုိပါက ဒီမုိကေရစီက်ေသာ ေရြးေကာက္ပြဲကုိ
ဒီမုိကေရစီက်င့္သုံးေသာႏုိင္ငံ၌သာ က်င္းပႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈေၾကာင့္ ေၾကာက္လန္႔ေနေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၌ ဒီမုိကေရစီေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပ၍ မရပါ။ လြတ္လပ္စြာေျပာဆုိေရးသားခြင့္၊
လြတ္လပ္စြာစည္း႐ုံးခြင့္ႏွင့္ လြတ္လပ္စြာစုေ၀းခြင့္ ရွိမွသာ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္အစစ္အမွန္ကုိ တင္ေျမႇာက္ႏုိင္ပါလိမ့္မည္။
အစုိးရတည္ေထာင္ေသာ ႏုိင္ငံေရးပါတီကုိ ထင္သလုိလုပ္ခြင့္ျပဳ၍ ျပည္သူလူထုတည္ေထာင္ေသာပါတီကုိ ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ မည္ဆုိပါက တရားမွ်တေသာေရြးေကာက္ပြဲ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။
ဒီမုိကေရစီရင့္က်က္ေသာ ႏုိင္ငံမ်ား၌ပင္လွ်င္ အစုိးရပါတီသည္ ပုိ၍အခြင့္အေရးရသည္။ ႐ုံးကားသုံး၍ ေရြးေကာက္ပြဲစည္း႐ုံးေရးဆင္းျခင္းသည္ အခြင့္ထူးတမ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အဂၤလန္၌
ေရြးေကာက္ပြဲနီးၿပီဆုိပါက တီဗြီ႐ုပ္ျမင္သံၾကားႏွင့္ေရဒီယုိမ်ားတြင္ ႏုိင္ငံေရးပါတီအားလုံးကုိ အညီအမွ် အသံလႊင့္ခြင့္ ေပးရပါသည္။ ဤအခြင့္အေရးမ်ဳိး ဗမာစစ္အစုိးရေပးႏုိင္လွ်င္
ဒီမုိကေရစီျမႇင့္တင္ရာေရာက္သည္။
အျပစ္အနာအဆာ လုံး၀ကင္းရွင္းေသာ စနစ္ဟူ၍မရွိႏုိင္ပါ။ ဒီမုိကေရစီစနစ္၌လည္း အားနည္းခ်က္မ်ားရွိသည့္အတြက္ ႏုိးၾကားတက္ႂကြေသာ ျပည္သူလူထုသည္ အၿမဲတမ္းေစာင့္ၾကည့္ဖုိ႔လုိသည္။
ထုိေၾကာင့္ လြတ္လပ္မႈသည္ အေရးႀကီးသည္ဟု ေျပာေနရျခင္းျဖစ္၏။ တရားမွ်တရန္ မည္သုိ႔လုပ္မည္ဆုိေသာ အခ်က္သည္လည္း အေရးႀကီးသည္။ တရားမွ်တေသာ ေရြးေကာက္ပြဲက်င္းပႏုိင္ရန္
စံသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားထားရွိရမည္ဟု ႏုိင္ငံေရးပညာရွင္မ်ားက ယုံၾကည္ၾကသည္။
ေရြးေကာက္ပြဲကုိ ၾကားေနအဖြဲ႔အစည္းက ႀကီးၾကပ္မွသာ တရားမွ်တမည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။ ႀကီးၾကပ္သူသည္ မဲလိမ္မႈကုိ ကာကြယ္ႏုိင္၍ မဲေရတြက္ရာ၌ ကၽြမ္းက်င္ရန္လုိအပ္သည္။
ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္သူအားလုံးကုိ ရဲသား၊ စစ္သားႏွင့္တရား႐ုံးက ေက်ာသားရင္သားမခြဲျခားဘဲ တန္းတူရည္တူ ဆက္ဆံရန္လုိသည္။ ယွဥ္ၿပိဳင္သူအားလုံးသည္ သတင္းမီဒီယာကုိ အသုံးျပဳခြင့္
ရွိရပါလိမ့္မည္။ ေရြးေကာက္ပြဲစည္းကမ္းျဖင့္ အတုိက္အခံကုိ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ ကင္းရွင္းရပါမည္။ လွ်ဳိ႕၀ွက္မဲေပးစနစ္က်င့္သုံး၍ မဲဆႏၵေပးမႈႏွင့္ မဲေရတြက္မႈကုိ တသီးပုဂၢလမ်ားက ေစာင့္ၾကည့္ရန္လုိသည္။
မဲေရတြက္မႈကုိ အမ်ားေရွ႕၌ သိသာျမင္သာေအာင္ လုပ္ႏုိင္ရပါလိမ့္မည္။ ျပႆနာျဖစ္ပါက ဘက္မလုိက္ဘဲ ေျဖရွင္းႏုိင္မယ့္ နည္းလမ္းကုိ ႀကိဳတင္ေဖာ္ျပရန္ လုိအပ္၏။ ဤအခ်က္မ်ားျဖင့္
ညီၫြတ္မွသာလွ်င္ တရားမွ်တေသာ ေရြးေကာက္ပြဲဟု သတ္မွတ္ႏုိင္ပါလိမ့္မည္။
ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္လုိက္ေသာ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္မ်ားသည္ အျမင့္ဆုံးအာဏာပုိင္အဖြဲ႔ ျဖစ္ရပါလိမ့္မည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း ဗမာစစ္အစုိးရေခတ္ (၄၇) ႏွစ္ အေတြ႔အႀကံဳကုိ ၾကည့္ပါက
ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္သည္ စစ္အာဏာရွင္၏ အခုိင္းခံျဖစ္ေနသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ ၾကပ္ေျပးေနျပည္ေတာ္၌ ေျခကုပ္ယူထားေသာ စစ္ဗိုလ္တစုသည္ ျပည္သူ႔ကုိယ္စားလွယ္မ်ား၏ အဆုံးအျဖတ္ကုိ
နာခံမည္လားဆုိသည္မွာ စဥ္းစားစရာျဖစ္ေန၏။
လြတ္လပ္ေသာေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပတုိင္း စစ္တပ္ႏွင့္ပတ္သက္ေသာပါတီမ်ား ႐ႈံးၾကသည္မွာ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရး အစဥ္အလာကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေန၏။ ၁၉၆၀ ေရြးေကာက္ပြဲ၌ တည္ၿမဲဖဆပလ
ခြက္ခြက္လန္ေအာင္ ႐ႈံးသြားရျခင္းသည္ စစ္တပ္ေထာက္ခံေသာပါတီအျဖစ္ မဲဆႏၵရွင္မ်ားက ျမင္ေန၍ျဖစ္၏။ ဤသည္ကုိ သတိမရဘဲ ၁၉၉၀ ၌ ေရြးေကာက္ပြဲ က်ငး္ပသည့္အခါ
စစ္တပ္ေထာက္ခံေသာပါတီ အႀကီးအက်ယ္႐ႈံးျပန္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ မဆလေခတ္ (၂၅) ႏွစ္တြင္ တပါတီတည္း ရွိသည့္အတြက္ မဆလသူခုိးကုိသာ မဲဆႏၵေပးခဲ့၏။ ထုိေၾကာင့္ လြတ္လပ္မႈမရွိပါက
လာမယ့္ ေရြးေကာက္ပြဲ၌ စစ္တပ္အလုိေတာ္မ်ားသည္ ေသခ်ာေပါက္ႏုိင္ေသာနည္းကုိ သုံးလိမ့္မည္ဟု ခန္႔မွန္းၾကသည္။
တရားမွ်တမႈႏွင့္ လြတ္လပ္မႈမရွိေသာ ေရြးေကာက္ပြဲ၌ အာဏာရအဖြဲ႔အစည္းသည္ (၉၀) ရာခုိင္ႏႈန္းေက်ာ္ အႏုိင္ရႏုိင္၏။ စင္ကာပူ၊ အီဂ်စ္၊ ကေမာၻဒီယား စသည့္ႏုိင္ငံမ်ားတြင္ လက္၀ါးႀကီးအုပ္
ဒီမုိကေရစီက်င့္သုံး၏။ ေရြးေကာက္ပြဲပုံမွန္က်င္းပေသာ စင္ကာပူ၌ လီကြမ္ယူးတုိ႔ သားအဖႀကီးစုိး၏။ အီဂ်စ္၌ မူဘာရတ္၊ ကေမာၻဒီယား၌ ဟြန္စင္၊ ဇင္ဘာေဘြ၌ မူဂါဘီ ႀကီးစုိးသည္။ ဗမာျပည္က
ဗုိလ္ခ်ဳပ္မ်ားသည္လည္း သူတုိ႔ကုိ အမီလုိက္ရန္ ႀကိဳးပမ္းေနပုံရ၏။
Subscribe to:
Posts (Atom)
